| 你们饶恕人的过犯、你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯、你们的天父也必不饶恕你们的过犯。（太6:14-15） |
人得罪人比人得罪神更为严重，因为人饶恕人很难，而神饶恕人却很容易，因为神是怜悯，只要人真心悔改，总是会得赦免。因此，人际关系的和谐甚至超越了人与神的关系，而神饶恕人，是以人先饶恕他人为前提。
| 你们禁食的时候、不可像那假冒为善的人、脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看、故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们、他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候、要梳头洗脸、不叫人看出你禁食来、只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看、必然报答你。（太6:16-18） |
禁食的精义是内在的悔改，外在的行为，而不是外在的哀恸。
| 不要为自己积攒财宝在地上、地上有虫子咬、能锈坏、也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上、天上没有虫子咬、不能锈坏、也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在那里、你的心也在那里。（太6:19-21） |
人在地上积攒钱财有三种结局： 1）自用； 2）无用； 3）他用。
虫子咬，这是代表积攒的钱自己用（自用）；锈坏了，这是代表积攒的钱没有派上用场（无用）；有贼来偷，这是代表积攒的钱损失了（他用）。
虫子咬钱只是暂时缓解了自己的饥饿，却并未真正满足它的食欲。虫子并不明白，那一口咬掉的钱并不是食物，而如果同等价值的钱用于购买它喜爱的食物，则足以满足它一生的需求。
同样的道理，人因利益熏心，只顾用金钱满足眼前的欲望，却未曾意识到，他的生命与虫子无异。殊不知，即使用虫子所咬掉的这一笔小钱去行善，也足以为自己换取将来世界大的赏赐。
锈坏的钱象征着毫无用途的财富。守财奴终日囤积金钱，最终却落得一场空——既未享用，也未行善积德。如此一生，连虫子都不如，因为至少虫子懂得满足自身的基本需求。
被盗去的财富是命中注定的损失，无法逆转。然而，他若能主动将这笔钱用于行善，便能积累功德，使原本的亏损化为收入。
人在天上的财富就是人行善的功德，一旦积攒起来，既不会消耗（被虫子咬），也不会无用（锈坏），更不会被偷（损失）。如果人的心在将来世界，他的功德也在将来世界，否则，他会提前在现在世界消耗自己的功德。
| 眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮、全身就光明。你的眼睛若昏花、全身就黑暗。你里头的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢。（太6:22-23） |
身体的光是眼睛。
因为身体的光是灵魂，当亚当犯罪后，身体变得粗糙，以致于灵魂的光被身体遮蔽，唯有眼睛成了身体的窗口，因此，通过人的眼睛，可以看见他的灵魂。
你的眼睛若瞭亮，这是指你的灵魂发光，身体就光明。
你的眼睛若昏花，这是指你的灵魂不发光，身体就黑暗。你里头的光是指你的灵魂。
| 一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个、就是重这个轻那个。你们不能又事奉 神、又事奉玛门。（太6:24） |
如果人亊奉神是为了钱，钱就是他的主，他只有一个主：玛门。
如果人亊奉神不是为了钱，神是他的主，他即使有钱，钱也用来亊奉神，玛门成了他亊奉神的仆人，他就成了玛门的主。
| 所以我告诉你们、不要为生命忧虑、吃甚么、喝甚么。为身体忧虑穿甚么。生命不胜于饮食么、身体不胜于衣裳么。你们看那天上的飞鸟、也不种、也不收、也不积蓄在仓里、你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多么。你们那一个能用思虑、使身量多加一肘呢。何必为衣裳忧虑呢。你想野地里的百合花、怎么长起来、他也不劳苦、也不纺线。然而我告诉你们、就是所罗门极荣华的时候、他所穿戴的、还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪、野地里的草、今天还在、明天就丢在炉里、 神还给他这样的妆饰、何况你们呢。（太6:25-30） |
人生的命定就是经历苦难，所以，飞鸟不种也不收，百合花不劳苦，也不纺线，但人却需要劳苦才能吃饱。既然如此，为什么不要为生命忧虑呢？
正是因为人生是命中注定的，我们才不必为此忧虑。无论今生的命运是好还是坏，信心之子应该知道，神创造的目的是为了人，而不是飞鸟和野草。如果飞鸟和野草不用操劳也能得着饱足，更何况人呢？如果人的苦难被命定了，那他的饱足呢？
| 所以不要忧虑、说、吃甚么、喝甚么、穿甚么。这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西、你们的天父是知道的。你们要先求他的国、和他的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。（太6:31-34） |
外邦人专注于衣食住行，而以色列人则寻求神的国与公义。凡只顾物质满足的人，终难得着公义；然而，追求公义的人，必将蒙赐丰足的生活所需。
不必为明天忧虑，因为苦难的数量是命定的，今天的苦难在今天承受，明天自有明天的命定。躲过了今天的苦难只是加增明天的苦难。
| 你们不要论断人、免得你们被论断。因为你们怎样论断人、也必怎样被论断。你们用甚么量器量给人、也必用甚么量器量给你们。为甚么看见你弟兄眼中有刺、却不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木、怎能对你弟兄说、容我去掉你眼中的刺呢。你这假冒为善的人、先去掉自己眼中的梁木、然后才能看得清楚、去掉你弟兄眼中的刺。（太7:1-5） |
量器还量器，意味着你如何对待他人，神也将以同样的标准待你。若有人冒犯你，而你选择宽容，那么当你犯错时，神也会宽恕你；反之，若你待人严苛，那么当你犯错时，神亦将以同样的严厉对待你。
他人是我们的一面镜子。当你看到弟兄眼中有刺，实际上是因为自己眼中有一根梁木。人往往看不到自己的问题，因为人爱自己，总是下意识地忽略自己的缺陷，这正是爱所具有的宽恕原则。当你发现弟兄的问题时，这其实是自己问题的反映。对方的问题之所以无法被忽略，是因为未能做到爱人如己，因此心中充满了审判。
因此，智者透过察觉弟兄眼中的刺，能省悟自身眼中的梁木，从而真正认清自己的缺陷与不足。
| 不要把圣物给狗、也不要把你们的珍珠丢在猪前、恐怕他践踏了珍珠、转过来咬你们。（太7:6） |
圣物和珍珠是指妥拉，同时也是指耶稣，因为耶稣就是妥拉。狗反咬一口是指篡改妥拉，猪践踏是指废掉律法。所以，猪是以东，狗是指以实玛利。
妥拉，猪，狗（תּוֹרָה חֲזִיר כֶּלֶב）的数值之和是888，耶稣，以实玛利，以东（יֵשׁוּעַ אֱדוֹם יִשְׁמָעֵאל）的数值也是888。
| 你们祈求、就给你们；寻找、就寻见；叩门、就给你们开门。因为凡祈求的、就得着；寻找的、就寻见；叩门的、就给他开门。（太7:7-8） |
造物主为人预备了现在世界与将来世界，而获取的关键在于三个步骤：1）祈求，这是第一步，意味着建立施与受的关系；祈求便得着，得着什么？得着儿子的名分。2）寻找，指在人生的道路上继续探索，找到的过程仿佛是捡拾遗失之物，这个遗失之物是什么？妥拉，因为人在出生时，天使让其忘却了全部妥拉，所以，当他寻见妥拉就是捡拾到自己遗失之物。3）叩门，象征到达终点，只需轻扣，门便会为他敞开，这是指学习妥拉后到达通达的第50道门。
| 你们中间、谁有儿子求饼、反给他石头呢？求鱼、反给他蛇呢。你们虽然不好、尚且知道拿好东西给儿女、何况你们在天上的父、岂不更把好东西给求他的人么。（太7:9-11） |
饼是指妥拉简单字面层，鱼是指妥拉奥秘层，洁净鱼的两大特征是带鳞和带鱼鳍。鳞保护鱼的身体，鱼鳍让鱼在水里自由飞翔，水也是代表妥拉，水里飞翔的鱼代表领受妥拉奥秘。
凡向天父求妥拉简单字面层，会得着妥拉简单字面层；凡向天父求妥拉奥秘层，也会得着妥拉奥秘层。
相比于饼，石头虽不可食用，却不会造成伤害；相比于鱼，蛇不仅不可食用，反而可能带来危险。因此，学习妥拉奥秘虽能带来丰厚回报，但其中亦潜藏着巨大的风险。
| 所以无论何事、你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理（太7:12） |
妥拉的总结就是爱人如己。如何爱人如己？你愿意人怎样待你，你就要如何待人。反过来，你不想别人怎样待你，你就不要如此去待人。
| 你们要进窄门，因为引到灭亡、那门是宽的、路是大的、进去的人也多。引到永生、那门是窄的、路是小的、找着的人也少。（太7:13-14） |
宽门和大路象征世间的容易之事，即顺从自己的欲望，背离妥拉的生活方式，这是大多数人选择的道路；而窄门和小路则是妥拉的道路，其特点在于克制欲望，追求他的国与他的义，走这条路的人极为稀少。在这少数进窄门的人中，很多是遵循先祖的传统；而那些完全凭自己找到这条道路的人，极为罕见。
| 你们要防备假先知。他们到你们这里来、外面披着羊皮、里面却是残暴的狼。凭着他们的果子、就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢，蒺藜里岂能摘无花果呢。这样、凡好树都结好果子、惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子、坏树不能结好果子。凡不结好果子的树、就砍下来、丢在火里。所以凭着他们的果子、就可以认出他们来（太7:15-20） |
同一个果园里种植了很多好树和很多坏树，这是指现在世界，鱼目混珠，真真假假。分辨好坏是通过他们的果子，这就是他们的行为。
荆棘和蒺藜（קוֹץ וְדַרְדַּר）是亚当受咒诅后的产物，所以，葡萄和无花果（עֵנָב תְאֵנָה）是亚当的祝福。葡萄和无花果总是代表以色列。
| 凡称呼我主阿、主阿的人、不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人、才能进去。 当那日必有许多人对我说、主阿、主阿、我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么。我就明明的告诉他们说、我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去吧。（太7:21-23） |
进入天国是看行为，因为通过行为将好树从坏树中分别出来。考察行为的标准是妥拉，妥拉就是天父的旨意。遵行天父旨意就是遵行天父的妥拉。为什么传道，赶鬼，行异能也不能进天国？因为他们作恶，意思是违背了妥拉。
| 所以凡听见我这话就去行的、好比一个聪明人、把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹、撞着那房子、房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的、好比一个无知的人、把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹、撞着那房子、房子就倒塌了，并且倒塌得很大。（太7:24-27） |
行：指的是行出妥拉的教导。建造房子代表人的一生行为，而磐石则代表妥拉。雨淋、水冲、风吹代表人生中的试探与苦难；房子屹立不倒，意味着人的行为不会受到这些外界影响，因为他以妥拉作为根基。相反，若无妥拉作为根基，人的一生终将徒劳无功。
| 耶稣讲完了这些话、众人都希奇他的教训。因为他教训他们、正像有权柄的人、不像他们的文士。（太7:28-29） |
希奇他的教训，意思是，他讲出了妥拉的精义，这是妥拉的新解，而不是文士传授的妥拉。