| 5:21 | 你们听见有吩咐古人的话、说、『不可杀人、』又说、『凡杀人的、难免受审判。』 |
| 5:22 | 只是我告诉你们、凡无缘无故向弟兄动怒的、难免受审判。凡骂弟兄是拉加的、难免公会的审断，凡骂弟兄是魔利的、难免地狱的火。 |
在律法字句的层面，杀人要受审判，但在律法精义的层面，向弟兄发怒也算作杀人，也要受审判。
无故动怒是因为无故恨人，塔木德在Yoma 9b里将无故恨人等同于拜偶像，奸淫，和杀人：
Tosefta开始讨论以色列人历代犯的罪。第一次圣殿被毁是因为三个原因：偶像崇拜，奸淫，和流人血。
但在第二次圣殿期间，都在学习妥拉，遵行诫命，向人行善，为什么第二次圣殿会被毁呢？这是因为他们无故的恨（שִׂנְאַת חִנָּם）。这是为了教导你无故的恨等同于三大罪：偶像崇拜，奸淫，和流人血（עֲבוֹדָה זָרָה, גִּלּוּי עֲרָיוֹת, וּשְׁפִיכוּת דָּמִים）。
塔木德Pesachim 113b里说，并不是所有的恨人都不符合妥拉，在一些特殊情况下，妥拉甚至要求人去恨人。
可以恨人的依据是下面经文：
| כִּי-תִרְאֶה חֲמוֹר שֹׂנַאֲךָ, רֹבֵץ תַּחַת מַשָּׂאוֹ |
| 如果你看见你恨的人的驴压在他的重担下（出23:5） |
拉比就这节经文提问说：谁是你恨的人？难道妥拉不是教导说不能恨人吗？
| לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ |
| 不可在心里恨你的弟兄（利19:18） |
拉比解经说：有一种情况可以破例恨你的弟兄，那就是见证了他犯罪后。既然如此，凡见证了他犯罪的都应该恨他？但这里是指只有你一个人见证了他犯罪，这是唯一可以恨他的情况。
Gemara举了一个案例： Tuveya犯了罪， Zigud跑到拉比Pappa面前做见证。拉比Pappa反而将Zigud鞭打了一顿。Zigud问：为什么Tuveya犯罪，Zigud反遭鞭打？拉比说：לֹא יָקוּם עֵד אֶחָד בְּאִישׁ（一个见证人不能起来定罪 – 申19:15），你一个人起来做见证是损害他的名誉。
拉比Shemuel bar Rav Yitzchak说：一个见证人不能起来定罪，但可以恨他。这是允许的恨。
拉比Nachman bar Yitzchak说：这不仅是允许的恨，甚至是必须要行出来的诫命，因为：יִרְאַת יְהוָה, שְׂנֹאת-רָע（敬畏耶和华就要恨邪恶 – 箴8:13）。
这就是为什么太5:22强调无缘无故的发怒，正如无故的恨等同杀人，所以无故的发怒也等同杀人，但其实没有无故的发怒，发怒总是有原因，无故的发怒的原因是无故的恨。
所以，在律法精义的层面，凡无故向弟兄动怒的也算作杀人，也要受审判。
但是，杀人可以告上公会审判，恨人如何告上公会审判？
这就是为什么说：骂弟兄是拉加，难免公会的审判，而骂弟兄是魔利，难免地狱的火。
拉加是亚兰文רֵיקָא的音译，意思是空洞的人，无用的人；魔利既不是希伯来文，也不是亚兰文，而是希腊文moros的音译，意思是愚蠢的人。
公会审判和地狱审判的本质区别是有没有见证人。公会定罪需要至少两个见证人，所以，心里恨人就不能在公会定罪，因为没有人知道别人的心，所以没有见证人可以定罪。
但在地上公会不能审判的，最后却逃不出地狱的审判，因为地狱的审判不需要见证人，而人的心就是他的见证。
所以，骂弟兄是加拉的，这是指骂出声的，并且至少有两个见证人见证，所以才能在公会审判；而骂弟兄是摩利的，这是指在心里骂的，没有见证人，所以不能在公会审判，但最后仍然逃不出地狱的审判。
| 5:23 | 所以你在祭坛上献礼物的时候、若想起弟兄向你怀怨、 |
| 5:24 | 就把礼物留在坛前、先去同弟兄和好、然后来献礼物。 |
塔木德在Yoma 85b里教导说，人得罪了弟兄没有献祭可以赦免，人必须主动和弟兄和好。
Mishna说：赎罪祭，这是赎犯了被剪除的罪；赎愆祭，这是赎抢劫和滥用圣物的罪。死亡和赎罪日，这是赎悔改后的罪。悔改可以赎不严重的罪，无论是正面还是负面的。如果是严重的罪，悔改可以暂缓审判直到赎罪日来赎罪。如果有人说：我先犯罪，然后再悔改，上天不会给他悔改的机会。如果有人说，我先犯罪，等赎罪日来赎我的罪，赎罪日就不能赎他的罪。赎罪日只赎人得罪神的罪，如果是人得罪人的罪，赎罪日不能赎罪，除非他先和弟兄和好。
Gemara说：血肉之躯和那圣者，他的名字是祝福不一样。如果血肉之躯侮辱了他的朋友，被侮辱的并一定会赦免侮辱他的。但那圣者，他的名字是祝福，如果人在暗地里犯罪，只要悔改就可以和他和好。不仅如此，悔改的人还算作行善。不仅如此，悔改的人还算作献了肥牛的祭。
所以，人得罪神通过悔改就可以得赦免，但如果人得罪了人，首先应该和人主动和好，然后再悔改。
| 5:25 | 你同告你的对头还在路上、就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官、审判官交付衙役、你就下在监里了。 |
| 5:26 | 我实在告诉你、若有一文钱没有还清、你断不能从那里出来。 |
你同告你的对头还在路上：这是关于经济纠纷的官司，既然双方要打官司，说明双方都认为自己有理。按照律法的字句，两个人应该在法官面前去讨个公道，按照律法的精义，宁愿自己吃亏，主动庭外和解，因为或许对方真的有理。
为什么在送给审判官之前要赶紧与他和息？
塔木德在Sanhedrin 6b里说：
拉比Shimon ben Menasya说：如果两个人来到你面前打官司，在你听他们陈述之前，或者在你听了他们陈述后仍不清楚案子应该如何判时（意思是，你不知道谁有理），你可以说：你们出去庭外和解。但如果你听了他们陈述后，你知道这个案子应该如何判，你不能对他们说：你们出去庭外和解，因为下面经文：
| פּוֹטֵר מַיִם רֵאשִׁית מָדוֹן וְלִפְנֵי הִתְגַּלַּע הָרִיב נְטוֹשׁ |
| 分争的起头、如水放开，所以在争闹之先、必当止息争竞。（箴17:14） |
拉比Shimon ben Menasya将经文解释为：在分争结果出来之前，你可以不管；在分争结果出来之后，你就不能不管。
所以，庭外和解是在法官裁定之前，法官裁定之后就不能庭外和解了。
按照卡巴拉原理，如果你在其他地方没有亏欠也就不会和人出现经济纠纷，所以，这个经济纠纷是量给你的苦难（יִסּוּרִין）。同样的原则也适用于对方。如果你主动认了，这个苦难就赎了先前某个地方的亏欠。所以说：若有一文钱没有还清、你断不能从那里出来。从哪里出来？从你亏欠的地方赎出来。
关于苦难可以赎人的罪，塔木德在Arachin 16b里说：
Gemara问：人的最小的苦难（יִסּוּרִין）是什么？拉比Elazar说：做了件衣服但穿上不合身。小Rava反对，也有说拉比Shmuel bar Nachmani反对说：先哲说，如果人想稀释酒用热水，但却不小心用冷水稀释，这也是苦难。反过来，如果他本来想用冷水稀释，但最后不小心用了热水稀释，这也是苦难。
Ravina的儿子Mar说：即使他穿衣服穿反了，不得不脱下来重新穿，这也是苦难。Rava说，有人说是Rav Hisa说，也有人说是拉比Yitchak说，也有人说在baraita里面教导的：即使他手伸进口袋拿三个硬币，但只拿出来两个硬币，这也是苦难（因为他还要拿一次）。
Gemara说，反过来，如果他手伸进口袋拿两个硬币，最后拿出三个硬币，这不算苦难（因为放回口袋不难）。
为什么知道最小的苦难如此重要？拉比Yishmael学派在baraita里教导说：任何人四十天过了没有经历苦难已经得着了这个世界的赏赐（这就意味着将来世界的赏赐被提前支付了）。而在西方（以色列地），他们说：有灾难在等候他。
| 5:27 | 你们听见有话说、『不可奸淫。』 |
| 5:28 | 只是我告诉你们、凡看见妇女就动淫念的、这人心里已经与她犯奸淫了。 |
按照律法的字句，定人行奸淫的罪需要两个见证人，但按照律法的精义，心里动淫念已经被定罪了。
塔木德在Berakhot 61a里说：人不要走在女人后面（因为他会禁不住看她）。如果前面要过桥，他应该快步走在前面，免得落在女人后面。任何人在过河的时候走在女人后面（因为她会撩起她的裙子）和将来世界无份。
塔木德在Avodah Zarah 20a里说：人不要看美女，即使她尚未结婚；也不要看一个已婚的女人，即使她长得丑。Gemara接下来说：即使女人穿的花衣服也要回避。拉比Hisda说，这是指旧衣服，新衣服没有问题，否则人如何织衣服？
塔木德Berachot 24a里说：任何人看女人的小手指，也算作看她的私处（因为如果动机不纯，又何必在乎她哪一部分裸露呢？）
| 5:29 | 若是你的右眼叫你跌倒、就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体、不叫全身丢在地狱里。 |
| 5:30 | 若是右手叫你跌倒、就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体、不叫全身下入地狱。 |
Pirkei Avot 5:20说：עַז פָּנִים לְגֵיהִנֹּם, וּבֹשֶׁת פָּנִים לְגַן עֵדֶן（厚颜无耻的下地狱，面浅害羞的上伊甸园）。厚颜无耻的人眼睛看见后心里贪婪，然后通过手去付之于行动。所以说，如果你的眼睛叫你跌倒，就剜出来丢掉，如果你的右手叫你跌倒，就砍下去丢掉，意思是，去除你的厚颜无耻。
为什么是右眼，右手？因为右边代表恩慈（爱），没有节制的爱必生奸情。
| 5:31 | 又有话说、人若休妻、就当给他休书。 |
| 5:32 | 只是我告诉你们、凡休妻的、若不是为淫乱的缘故、就是叫他作淫妇了，人若娶这被休的妇人、也是犯奸淫了。 |
在律法的字句层，休妻是允许的，但在律法的精义层，休妻是不允许的，因为人的妻子是他灵魂的另一半，在死人复活的时候会和他合一，如果妻子嫁给了另一个人，自然就是犯奸淫了。
既然如此，为什么妻子奸淫就可以离婚休妻？因为如果妻子犯了奸淫，说明她不是丈夫的另一半灵魂，所以可以休妻，去寻找属于自己的另一半。
| 5:33 | 你们又听见有吩咐古人的话、说、『不可背誓、所起的誓、总要向主谨守。』 |
נֶדֶר是许愿，比方说，许愿做拿细珥人的禁止自己饮酒，也可以许愿将这头羊奉献给圣殿，等等。
שְׁבוּעָה是发誓，启动神的名字作为见证，让自己去做某事，或不做某事。比方说： 我奉神的名发誓禁食一天。
塔木德在Shevuot 39a里说：
| לֹא תִשָּׂא אֶת-שֵׁם-יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא: כִּי לֹא יְנַקֶּה יְהוָה, אֵת אֲשֶׁר-יִשָּׂא אֶת-שְׁמוֹ לַשָּׁוְא |
| 不可妄称耶和华你 神的名、因为妄称耶和华名的、耶和华必不以他为无罪。（出20:7） |
所有犯罪的惩罚都是针对犯罪的人，唯有亵渎圣名起假誓，惩罚会涉及到全家，其依据是下面经文：
| אַל תִּתֵּן אֶת פִּיךָ לַחֲטִיא אֶת בְּשָׂרֶךָ |
| 不可任你的口使肉体犯罪（道5:5） |
人的肉体就是他的家人（骨肉）。
对所有犯罪的人，如果他有功德，他的审判会暂缓两三代（意思是，如果他的后代重蹈覆辙，就会受审判）；唯有亵渎圣名起假誓的，审判会立刻兑现。
拉比Shimon问：如果他犯罪，他的家庭如何犯罪？这是告诉你一家有税吏，全家都是税吏，一家有土匪，全家都是土匪，因为家属偏袒掩护他。
| 5:34 | 只是我告诉你们、甚么誓都不可起、不可指着天起誓、因为天是 神的座位， |
| 5:35 | 不可指着地起誓、因为地是他的脚凳，也不可指着耶路撒冷起誓、因为耶路撒冷是大君的京城。 |
| 5:36 | 又不可指着你的头起誓、因为你不能使一根头发变黑变白了。 |
| 5:37 | 你们的话、是、就说是；不是、就说不是，若再多说、就是出于那恶者。〔或作是从恶里出来的〕 |
塔木德在Nedarim 9a里引用下面经文说：
| טוֹב, אֲשֶׁר לֹא-תִדֹּר—מִשֶּׁתִּדּוֹר וְלֹא תְשַׁלֵּם |
| 你许愿不还、不如不许（道5: 5） |
更好的是完全不许愿，这是拉比Meir的陈述。拉比Yehuda说，更好的是许愿要还愿。
为什么人起誓想指着天和地，圣城耶路撒冷，甚至自己的头发？
塔木德在Shevuot 35a里说，起誓指着天和地无效，因为这不是圣名。
塔木德Nedarim 22b说：有一个妇人找到拉比Asi去废掉自己起的誓。拉比问她说：你奉谁的名起的誓？她说：以色列的Elohim。拉比说：如果你奉了mohi，这是一个替代名，我就可以废掉你起的誓，但你却奉了以色列的Elohim的名，我不能废掉你起的誓。
从这里我们知道，凡起誓奉其他名字，反倒不如不起誓，因为他们的心从一开始就充满了诡诈，乃是出于那恶者，意思是恶的潜能。