| 5:13 | 你们是世上的盐 ，盐若失了味、怎能叫他再咸呢？以后无用、不过丢在外面、被人践踏了。 |
| 5:14 | 你们是世上的光，城造在山上、是不能隐藏的。 |
| 5:15 | 人点灯、不放在斗底下、是放在灯台上、就照亮一家的人。 |
| 5:16 | 你们的光也当这样照在人前、叫他们看见你们的好行为、便将荣耀归给你们在天上的父。 |
盐来自海水，脱水后盐就出现了，所以盐代表卡巴拉的大能（גְּבוּרָה）和审判（דִּין），延伸出来后指律法的字句（דִּין תּוֹרָה）；反过来，光代表恩慈（חֶסֶד），延伸出来后指超越律法字句的律法的精义。
律法的字句在塔木德术语里叫דִּין תּוֹרָה。反过来，律法的精义在塔木德术语里叫לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין，意思是超越正直的审判。
任何一条诫命有其简单字面层的意思，这是律法的字句的概念，但同一条诫命也是造物主的本意，或旨意，或愿望，或目的，这就是律法的精义。
你们是地上的盐，意思是，你们要行出律法的简单层意思（律法的字句），如果律法失去了字面意思（盐味），就不再有其功用，只能被人践踏，因为一个没有法制的社会必定是一个混乱的社会。
你们是世上的光，这是指你们要超越律法简单层意思，行出律法的精义，这是指律法本身的，内在的，甚至是扩展出去的，涉及到方方面面，人与人之间的每一个细微之处，即使律法没有涉及到的地方。换句话说，律法的字句是一个原则，由此引申出所有其他具体实施的细则是律法的精义。
因为律法的精义总是隐藏在律法的字句之内（律法字句好比是身体，律法的精义好比是灵魂），但你们的使命是将律法精义的光释放出来，照在世人面前，让他们看见你们的好行为，这是指生活方方面面每一个细节释放出来的光。
塔木德术语לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין的字面意思是在公正直线面前，意思是超越律法的字句。所以，律法的字句代表公正的直线，王子犯法与庶民同罪。
妥拉在下面经文里暗示了律法的字句和律法的精义一样重要：
| וְעָשִׂיתָ הַיָּשָׁר וְהַטּוֹב |
| 你要行正直的，和好的（申6:18） |
正直的，这是指律法的字句，律法公正的直线，做地上的盐；好的，这是指律法的精义，律法的善，世上的光。
| 5:17 | 莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉、乃是要成全。 |
| 5:18 | 我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。 |
成全律法和先知是指既行出律法的字句，也行出律法的精义。
律法的一点一画：这是指律法的字句。
天地都废去了：这是指新天新地。因为律法的很多诫命尚未成全，但在新天新地来临之前会全部成全。
| 5:19 | 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条、又教训人这样作、他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命、又教训人遵行、他在天国要称为大的。 |
天国最小的和大的：这里的天国是指将来世界。人在将来世界的大小取决于他在地上行出的妥拉和诫命。
如果人只是废掉诫命中最小的一条，这并不意味着他没有行出其他的诫命。既然天国的大小按照生前行出的诫命来定，为什么他行出了其他的诫命，反而因为废掉一条最小的诫命而成为天国最小的呢？
答案是：诫命并没有大小之分，乃是因人而异。在人看来可能很小的诫命很有可能是一条针对他很大的诫命，因为诫命的难易和大小因人而异，均是按照修补不同的灵魂量身定制的。一般说来，人越不想行出的诫命恰恰是他需要行出来修补他灵魂的诫命，因为他错过了为他灵魂定制的这条诫命（在他看来是最小的），他没有完成他人生的使命，所以在天国里算作最小的。
第二个原因，即使这条诫命针对他的确是最小的，但因为他错误地教导了其他人，而这条诫命对很多人有很能是很大的诫命，所有因此没有行出这条诫命的人的罪都算在他身上，他因此成为天国里最小的。
| 5:20 | 我告诉你们、你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。 |
法利赛人的希伯来文是פְּרוּשִׁים，代表二次圣殿时期的一个宗派，字面意思是分离，或解经，因为他们重点是将自己从不洁净的人之中分离出来。解经也是同一个概念，将本意从字面层分离出来。因为法利赛人出现才形成了后来的拉比犹太教，其特点是通过口授妥拉解释书写妥拉，制定行出妥拉的哈拉哈，与他们对抗的同时是撒都该人（צְדוּקִים），他们强调书写妥拉，并废掉了口授妥拉。
所以，法利赛人是摩西律法忠实的传承人，是犹太人中眼中义人的代名词。这就是为什么说，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。
任何一个品牌一旦出名，必定会有冒牌货；任何一个理念一旦变得崇高，必定会掺杂真假，所以法利赛人也不例外。塔木德在Sotah 22b里列出七类假冒伪善的法利赛人：
1）示剑型；2）自虐型；3）流血型；4）棒杵型；5）说：我该做什么，我就去做型；6）热爱型；7）畏惧型。
Gemara解释说：示剑型法利赛人行义是为了获利，仿佛示剑人一样行割礼是为了获利。自虐型法利赛人为了表示谦卑，走路时故意将脚拖在地上，以致于伤害了自己的脚。关于流血型法利赛人，拉比Naḥman bar Yitzḥak说，他们走路的时候把眼睛闭上（为了不看女人），结果一头撞在墙上血流不止。关于棒杵型法利赛人，拉比bar Sheila说，他们为了显示谦卑走路故意弯腰好像一个舂米的棒杵。
至于说：我该做什么，我就去做的，Gemara说：这难道不是义人吗？其实，这是在显示自己行了所有的诫命。
至于热爱型和畏惧型法利赛人，Rashi解经说：热爱型是爱行诫命的赏赐，畏惧型是怕不行诫命的审判。拉比Abaye和Rava对tanna说：人无论如何应该学习妥拉和行出诫命，即使动机不纯。拉比Yehuda说：即使开始动机不纯，最后动机也会变纯。
拉比Naḥman bar Yitzḥak说：隐藏的总是隐藏的，启示的总是启示的，但在天上凡事都知道，天上的法庭会向假冒伪善的人讨债。Gemara说：Yannai王对他的妻子说：不要怕法利赛人，也不要怕不是法利赛人的（撒都该人），你要防备的是模仿法利赛人的假冒伪善的人，他们的行为像心利，却冒充非尼哈领赏。
通过上面塔木德的解经，法利赛人等同于义人的概念，所以才会说：你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。
你们的义：你们行出的妥拉诫命；文士和法利赛人的义：法利赛人行出的妥拉诫命，他们行出诫命的特点是律法的字句，所以，你们行出妥拉诫命要超过拉比只有通过行出律法的精义。
律法字句和律法精义的本质区别是什么？
塔木德在Bava Metzia 30b里引用下面经文说：
| לֹא יִהְיֶה בְּךָ אֶבְיוֹן |
| 在你中间不要有穷人（申15:4） |
Gemara解经说：这是一条诫命，每个人要努力不要让自己成为穷人，所以，你的财产超过其他人的财产。
Gemara进一步解经说：这是指一个老人不要做超过他能力的事。Gemara接下来举了一个案例。
拉比Yishmael走在路上碰到一个人。这个人背了一捆很重的木材，将木头放下来坐在路边休息。他看见拉比后说：帮我把木材抬到我背上。因为拉比Yishmael已经年迈，他问：木材值多少钱。他说：半个dinar。拉比给了他半个dinar把木材买了下来，然后宣告木材没有主人（הֶפְקֵר）。
那人立即宣称自己是木材的主人（因为任何人在外面碰到没有主人的财产可以获得这个财产，成为新的主人），要求拉比帮他抬到背上。拉比再次给他半个dinar，再次宣告木材没有主人。那人又准备宣称自己是新的主人。这时拉比对他说：我宣告这木材没有主人是针对除了你之外的其他人。
Gemara接下来提问说：按照夏迈的裁定，一个财产被宣告为没有主人只是针对穷人，但按照希利裁定，一个财产被宣告为没有主人既针对穷人，也针对富人，就好比安息年地里的出产一样。既然如此，拉比Yishmael没有权利将木材的前主人排除在外。
其实，拉比Yishmael在宣告木材没有主人的时候并没有将前主人排除在外，他只是做了一个陈述防止他重新获得木材。
Gemara问：但难道拉比Yishmael，作为一个年迈的老人，不是免除自己帮助人抬重物吗？既然如此，他为什么要通过购买木材去免除他帮助人抬重物？Gemara回答说：因为他做事超过律法的字句（לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין）。
这里的意思是：按照律法的字句，拉比Yishmael没有责任帮助一个陌生人抬重物（归还失主），但他却行出律法的精义，通过购买木材，将木材宣布为没有主人去免除他帮助人抬重物（归还失主）的责任。
塔木德在Bava Metzia 83a里记载了下面的故事：
拉比bar bar Hanan雇了挑夫搬酒桶，结果挑夫不小心将酒桶弄砸了，拉比扣了挑夫的大衣作为赔偿。挑夫跑去找Rav。Rav对拉比bar bar Hanan说：把大衣还给他们。拉比bar bar Hanan问：这是哈拉哈吗？Rav说：是的，因为箴2:20说：לְמַעַן תֵּלֵךְ בְּדֶרֶךְ טוֹבִים（好让你走在好路上）。于是他把大衣还给了挑夫。挑夫对Rav说：我们是穷人，劳累了一天一分钱都没有挣到，我们吃什么啊？Rav对拉比bar bar Hanan说：把工钱付给他们。拉比bar bar Hanan问：这是哈拉哈吗？Rav说：是的，因为箴2:20说：וְאָרְחוֹת צַדִּיקִים תִּשְׁמֹר（公义的道路你要守）。
按照律法的字句，损坏他人的财产应该照价赔偿，所以扣挑夫的衣服是公正，不付他们工钱也是公正。但按照律法的精义，拉比bar bar Hanan不但将大衣还给了挑夫，甚至连工钱照付了，这是公义。
这就是下面经文的意思：
| וַיִּמְלֹךְ דָּוִד, עַל-כָּל-יִשְׂרָאֵל וַיְהִי דָוִד, עֹשֶׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה לְכָל-עַמּוֹ |
| 大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。（撒下8:15） |
מִשְׁפָּט（公正），这是按照律法字句施行审判；צְדָקָה（公义），这是按照律法的精义赦免。
塔木德在Bava Metzia 30b解经下面经文：
| וְהִזְהַרְתָּה אֶתְהֶם, אֶת-הַחֻקִּים וְאֶת-הַתּוֹרֹת; וְהוֹדַעְתָּ לָהֶם, אֶת הַדֶּרֶךְ יֵלְכוּ בָהּ, וְאֶת-הַמַּעֲשֶׂה, אֲשֶׁר יַעֲשׂוּן |
| 要教导他们律例和妥拉，指示他们当行的道、当作的事。（出18:20） |
拉比Yosef通过一个braita教导说：וְהִזְהַרְתָּה אֶתְהֶם（你要教导他们），这是指谋生之道；הַדֶּרֶךְ（道路），这是指善行；יֵלְכוּ（他们要行走），这是指探望病人；בָהּ（在他里面），这是指埋葬死人；הַמַּעֲשֶׂה（行为），这是指律法的字句；אֲשֶׁר יַעֲשׂוּן（他们当行），这指超越律法的字句（לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין）。
Gemara接下来分析这个braita：主说：יֵלְכוּ（他们要行走），这是指探望病人。Gemara提问说：这是一个具体的善行，为什么要单列出来？Gemara回答说：因为这里是指病人的同僚，因为主说：当一个同僚探望病人，他承担了他六十分之一的疾病。因为探望病人会得病人的病，所以这里才特地将其单列出来说：即使如此，他也要探望病人。
关于בָהּ（在他里面），这是指埋葬死人，这也是一个具体的善行，为什么要单列出来？Gemara回答说：这里是针对一个老人，他因为年纪老迈可以豁免去埋葬死人，但即使如此，他也要埋葬死人。
关于אֲשֶׁר יַעֲשׂוּן（他们当行），这指律法的精义，拉比Yohanan说：耶路撒冷被毁只是因为他们断案只按照妥拉律法。Gemara问：那他们应该如何行呢？难道他们断案不按章法吗？当然不是，他们断案只按照律法的字句（דִּין תּוֹרָה），却没有超越律法的字句（לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין）。