5:17
| אַרְבַּע מִדּוֹת בְּהוֹלְכֵי לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. הוֹלֵךְ וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה, שְׂכַר הֲלִיכָה בְיָדוֹ. עוֹשֶׂה וְאֵינוֹ הוֹלֵךְ, שְׂכַר מַעֲשֶׂה בְיָדוֹ. הוֹלֵךְ וְעוֹשֶׂה, חָסִיד. לֹא הוֹלֵךְ וְלֹא עוֹשֶׂה, רָשָׁע |
翻译：去妥拉学堂的有四种人。1）去了，但没有学成，他的赏赐是去了。2）学成了，但没去，他的赏赐是学成了。3）去了，也学成了，这是敬虔人。4）不去，也没学成，这是恶人。
这里的希伯来文עוֹשֶׂה是完成的意思，所以翻译为学成，学有成就的意思。如果一个人仅仅去了妥拉学堂，但并没有学到任何东西，为什么他仍然有赏赐？
在Mishnah时代，口授妥拉尚未成书，学习需要上妥拉学堂，拉比在那里坐堂讲经，门徒之间可以相互辩论和讨论。他上学堂是为了预备自己学习妥拉，这个预备的动作本身有自己的赏赐，即使他没有学到任何东西。
学成了，但没去：这是指自学成才。
敬虔人的意思是行事为人超过最低标准。他如果可以在家里自学成才，但仍然选择去学堂，这就是敬虔人。
5:18
| אַרְבַּע מִדּוֹת בְּיוֹשְׁבִים לִפְנֵי חֲכָמִים. סְפוֹג, וּמַשְׁפֵּךְ, מְשַׁמֶּרֶת, וְנָפָה. סְפוֹג, שֶׁהוּא סוֹפֵג אֶת הַכֹּל. מַשְׁפֵּךְ, שֶׁמַּכְנִיס בְּזוֹ וּמוֹצִיא בְזוֹ. מְשַׁמֶּרֶת, שֶׁמּוֹצִיאָה אֶת הַיַּיִן וְקוֹלֶטֶת אֶת הַשְּׁמָרִים. וְנָפָה, שֶׁמּוֹצִיאָה אֶת הַקֶּמַח וְקוֹלֶטֶת אֶת הַסֹּלֶת |
翻译：在智慧人面前坐着四种人。海绵，漏斗，滤网，筛子。1）海绵，吸收全部；2）漏斗，进去多少，就出去多少；3）滤网让酒出去，将酒渣留下；4）筛子让粗粉出去，将细面留下。
קֶּמַח是粗面的意思，סֹּלֶת是献祭指定的细面。筛子如何让粗面出去，将细面留下？Rashi解经说：这里用筛子收集的是块状的סֹּלֶת和麦麸，去掉的是粗粉的粉末。粉末被筛除后，他们将块状的סֹּלֶת和麦麸放在粗筛子里让סֹּלֶת通过，去掉麦麸，如此重复13次，直到粉末和麦麸都筛除了，最后将留下来的块状סֹּלֶת打磨成细面。
海绵是指完全接受拉比的教导；漏斗相当于左耳朵进，右耳朵出，什么也没有学到；滤网将精华去掉了，留下的是糟粕；只有用筛子反复筛选，才能取其精华，去其糟粕。
5:19
| כָּל אַהֲבָה שֶׁהִיא תְלוּיָה בְדָבָר, בָּטֵל דָּבָר, בְּטֵלָה אַהֲבָה. וְשֶׁאֵינָהּ תְּלוּיָה בְדָבָר, אֵינָהּ בְּטֵלָה לְעוֹלָם. אֵיזוֹ הִיא אַהֲבָה הַתְּלוּיָה בְדָבָר, זוֹ אַהֲבַת אַמְנוֹן וְתָמָר. וְשֶׁאֵינָהּ תְּלוּיָה בְדָבָר, זוֹ אַהֲבַת דָּוִד וִיהוֹנָתָן |
翻译：如果爱需要理由，理由不在时，爱也就不在了。不需要理由的爱才永不止息。什么爱需要理由，这是暗嫩对她玛的爱。什么爱没有理由，这是大卫对约拿单的爱。
兄弟姊妹之间的爱不需要理由。暗嫩对她玛的爱是建立在欲望上，当欲望满足后，暗嫩不但不爱她玛，反倒恨她。
反过来，约拿单是扫罗王位的继承人，而大卫是挑战扫罗王位的人，所以，约拿单和大卫是理所当然的仇敌。大卫在撒下1:26里评约拿单的爱说：נִפְלְאַתָה אַהֲבָתְךָ לִי, מֵאַהֲבַת נָשִׁים（你对我的爱如此奇妙，超过了女人的爱），所以，这个爱没有任何理由，属于最纯正的爱。
在现实生活中，没有完全纯正的爱，即使夫妻之间的爱也建立在部分需求和部分纯正的爱。夫妻纯正的爱是因为夏娃从亚当身体里分离出来，然后重新成为一体（创2:24），另一方面，丈夫从妻子那里获取利益，因为她是丈夫的帮手（创2:18）。当帮手的基础改变了，爱的纯正部分也会受到影响。
造物主对以色列的爱没有任何理由，所以是纯正的爱。
这就是为什么来口授妥拉里记载了亚伯拉罕蒙召之前的各种信心，和行为（十个试验），但在书写妥拉里却只字不提，开篇就是造物主呼召亚伯拉罕，没有给出任何理由。因为造物主爱以色列并不是因为他是义人，也并不是因为他是罪人，这是没有任何理由的爱，所以，亚伯拉罕的后裔无论是义人还是罪人，都不会改变造物主对他们的爱。
5:20
| כָּל מַחֲלֹקֶת שֶׁהִיא לְשֵׁם שָׁמַיִם, סוֹפָהּ לְהִתְקַיֵּם. וְשֶׁאֵינָהּ לְשֵׁם שָׁמַיִם, אֵין סוֹפָהּ לְהִתְקַיֵּם. אֵיזוֹ הִיא מַחֲלֹקֶת שֶׁהִיא לְשֵׁם שָׁמַיִם, זוֹ מַחֲלֹקֶת הִלֵּל וְשַׁמַּאי. וְשֶׁאֵינָהּ לְשֵׁם שָׁמַיִם, זוֹ מַחֲלֹקֶת קֹרַח וְכָל עֲדָתוֹ |
翻译：每一个以上天之名的争论，最后都将持续存在，凡不是为上天之名，最后都不会存在。什么争论是为上天之名？Hillel（希利）和Shammai（夏迈）之间的争论。什么争论不是为上天之名？可拉和他的同党的争论。
塔木德记载的希利和夏迈的争论不下300个，其中最有名的几个是：
- 一个外邦人找到Shammai说，如果你能在我单脚站立期间教会我所有的妥拉，我就皈依。Shammai用一根尺子将其赶走。同一个人找到Hillel提了同一个要求，Hillel说：你不愿意别人行在你身上的事，就不要行在他人身上，这就是妥拉，其他都是解经，现在去学习。
- 申24:1说，丈夫如果发现עֶרְוַת דָּבָר（裸露的事）就可以休妻，关于这个事情究竟是什么，Shammai说，这是指奸淫，Hillel说，这是指妻子将丈夫的饭烧糊了。
- Shammai裁定光明节点灯逐天递减（第一天8盏，第二天7盏，以此类推），Hillel裁定光明节点灯逐天递增（第一天1盏，第二天2盏，以此类推）。
- 关于参加婚礼时在新娘面前如何说话，Shammai说，她是怎样就怎样。Hillel说：应该说她很漂亮。Shammai反驳说：如果她瘸腿瞎眼，难道也说她很漂亮？因为出23:7说：当远离虚假的事。Hillel说：如果一个人在市场上买错了东西，他的朋友应该称赞他买的东西还是贬低他买的东西？他自然应该称赞他，所以我们的先哲说：人总应该从他人的角度看问题。
- 关于月经，Shammai裁定说：如果女人在某一天发现血，这是不洁净的第一天；Hillel说，必须从上次看见干净一天的第二天算。比方说：如果女人在周日检查了一次是干净的，周一和周二没有检查（属于假定状态，חֲזָקָה），周三检查发现血。按照Shammai的裁定，她不洁净的第一天是周三，但按照Hillel的裁定，她不洁净的第一天是周一。
- 关于能不能在一个桌子上放鸡肉和奶酪，Shammai裁定说：可以；Hillel裁定说：不可以。
- 关于妥拉经卷的套子会不会不洁净（比方说，碰了死尸），Shammai裁定说，不管套子有装饰的花纹，都可能不洁净。Hillel裁定说：如果有装饰的花纹，不可能不洁净，如果没有装饰的花纹，可能不洁净。
- 关于Havdalah的祷告，Shammai说，应该说：בּוֹרֵא מְאוֹר הָאֵשׁ，Hillel说，应该说：בּוֹרֵא מְאוֹרֵי הָאֵשׁ。Shammai 强调火光是单数，Hillel强调火光是复数。
- 关于创造的次序：Shammai说，先造天；Hillel说，先造地（因为创2:4先提及地，然后才提及天）。
Hillel和Shammai之间的争论没有丝毫的个人利益和荣誉，所以是为了上天之名。可拉的争论正好相反，乃是为了个人的荣耀和利益。
从简单字面层考察，希利属于恩慈（宽松），夏迈属于大能（严厉）。塔木德说：两种观点都是正确的，但哈拉哈按照希利的裁定。另有地方说：今天的哈拉哈按照希利，将来的哈拉哈按照夏迈。
Chabad的拉比解经说，夏迈和希利之争的本质是什么是现实。夏迈看现实按照眼睛所见的，希利看现实是透过表面看本质。
当外邦人说，我要在一分钟之内学会妥拉。夏迈说，这是不现实的，希利说，尽管不可能，但他有渴慕的心。
关于离婚，夏迈看见的是奸淫的现实，希利看见的最终的结局，因为她每天都故意将饭烧糊刁难丈夫。
关于光明节的灯，夏迈看见的是每天少了点一盏灯的机会，希利看见的事每天亊奉的机会。
关于新娘，夏迈没有看见美女，所以他努力去寻找其他称赞的地方，比方说衣服很好看，但希利说，不要论断，直到你进入他的地方，这是指新郎的视角。从新郎的视角看，他的新娘是永远最好的。
关于月经，夏迈强调的是眼睛所见的现实，今天看见了血，不洁净从今天开始；希利强调的是没有看见的潜能。
关于鸡肉和奶酪，夏迈看见的是一个有自律的人，希利看见的是一个放纵的人，他或许不能控制自己的欲望。
关于经卷的套子，夏迈看见的是套子本身作为经卷的器皿，凡能够不洁净的器皿都是为人所用的，人用套子包裹经卷是为人服务，所以，正如器皿可以变得不洁净，经卷的套子也可以变得不洁净。但希利看见套子存在有不同的目的。如果套子有装饰的花纹，其存在的目的是为了美化经卷，套子成为了经卷的一部分，套子不是器皿，所以不会变得不洁净。但如果套子没有装饰的花纹，其存在了目的为了保护经卷，这是为人服务，所以是器皿，所以可以变得不洁净。
关于烛光的单数和复数。夏迈强调烛光是单数，这是他从整体考察的视角，希利强调烛光是复数，因为有不同的颜色，内焰，外焰，等等，他考察的角度是个体的层面。
关于创造的次序，夏迈说先创造天，他的视角是具体的创造之工，现有天。希利说先创造地，他的视角是创造的目的，创造的目的是为了人，所以在意念的层面，地先于天。
5:21
| כָּל הַמְזַכֶּה אֶת הָרַבִּים, אֵין חֵטְא בָּא עַל יָדוֹ. וְכָל הַמַּחֲטִיא אֶת הָרַבִּים, אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה. משֶׁה זָכָה וְזִכָּה אֶת הָרַבִּים, זְכוּת הָרַבִּים תָּלוּי בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לג) צִדְקַת ה’ עָשָׂה וּמִשְׁפָּטָיו עִם יִשְׂרָאֵל. יָרָבְעָם חָטָא וְהֶחֱטִיא אֶת הָרַבִּים, חֵטְא הָרַבִּים תָּלוּי בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים א טו) עַל חַטֹּאות יָרָבְעָם (בֶּן נְבָט) אֲשֶׁר חָטָא וַאֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יִשְׂרָאֵל |
翻译：凡使众人有功德的，罪不会因为他的原因来。凡使众人犯罪的，不会给他悔改的能力。摩西有功德让众人有功德，所以众人的功德算在他身上。正如经上（申33:21）记著说：他施行耶和华的公义、和耶和华与以色列所立的典章。耶罗波安犯了罪，并使众人犯罪，众人的罪算在他身上，正如经上（王上15:30）记著说：这是因为耶罗波安所犯的罪、使以色列人陷在罪里。
集体相对于个体是一个抽象的概念，集体的概念是永恒的，所以不会改变，但个体是物质的概念，所以可以改变。比方说：树作为一个集体的概念是不改变的，树总是存在的，但个体的树有生有灭，有些地方长大树，有些地方是小树，等等。同样的道理，一个社区作为一个整体的概念不会改变，改变的是社区里面的每一个人。比方说，作为一个整体概念，以色列众子出了埃及，最后也进入了迦南地，但具体到个人，出埃及的和进入迦南地的却不是同一个人。所以，改变的是个体，不变的是整体。
所以，当Mishnah说：所有以色列人都在将来世界有份，或者当罗11:26说：于是以色列全家都要得救，这是同一个意思，得救的是以色列作为整体的概念。
当一个人给整体带来功德，他就和这个整体建立了连接，成为了这个不改变的整体的一部分。个人成为了永恒的整体的一部分。人或许会问，如果一个社区不改变，个人又如何让社区变得有功德呢？答案是，当构成社区的个人变得有功德，社区就因此有了功德。反过来也是同一个道理。
拉比在Yoma 87a里说：凡使众人有功德的，罪不会因为他的原因来，这是为什么？意思是，他不会下地狱，如果他的门徒在天堂。反过来，如果他的门徒在地狱，他也不会上天堂。
5:22
| כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ שְׁלשָׁה דְבָרִים הַלָּלוּ, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ. וּשְׁלשָׁה דְבָרִים אֲחֵרִים, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע. עַיִן טוֹבָה, וְרוּחַ נְמוּכָה, וְנֶפֶשׁ שְׁפָלָה, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ. עַיִן רָעָה, וְרוּחַ גְּבוֹהָה, וְנֶפֶשׁ רְחָבָה, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע. מַה בֵּין תַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ לְתַלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע. תַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, אוֹכְלִין בָּעוֹלָם הַזֶּה וְנוֹחֲלִין בָּעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ח) לְהַנְחִיל אֹהֲבַי יֵשׁ, וְאֹצְרֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא. אֲבָל תַּלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע יוֹרְשִׁין גֵּיהִנֹּם וְיוֹרְדִין לִבְאֵר שַׁחַת, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים נה) וְאַתָּה אֱלֹהִים תּוֹרִידֵם לִבְאֵר שַׁחַת, אַנְשֵׁי דָמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם, וַאֲנִי אֶבְטַח בָּךְ |
翻译：凡有这三个特征的都是亚伯拉罕我们先父的门徒。其他三个特征是恶人巴兰的门徒。好眼睛，谦卑的心，低调的灵，这些是亚伯拉罕我们先父的门徒。恶眼睛，骄傲的心，贪婪的灵，这些是恶人巴兰的门徒。亚伯拉罕我们先父的门徒和恶人巴兰的门徒的区别是什么？亚伯拉罕我们先父的门徒享受现在世界，承受将来世界。正如经上（箴8:21）记著说：使爱我的承受货财、并充满他们的府库。但是，恶人巴兰的门徒将承受地狱，并跌入灭亡的坑。正如经上（诗55:24）记著说：神阿、你必使恶人下入灭亡的坑，流人血行诡诈的人、必活不到半世、但我要倚靠你。
好眼睛：这是指亚伯拉罕用爱心接待客旅。谦卑的心：这是指亚伯拉罕称自己是尘土。低调的灵：这是指亚伯拉罕满足于自己的拥有，不贪婪战利品。
恶眼睛：这是指巴兰嫉妒以色列，用恶眼看以色列的帐幕（民24:2）。骄傲的心：这是指巴兰第一次拒绝巴勒的邀请，因为使臣不够尊贵（民22:15）。贪婪的心：这是指巴兰暗示满屋的金银作为酬金（民22:18）。
5:23-24
| יְהוּדָה בֶן תֵּימָא אוֹמֵר, הֱוֵי עַז כַּנָּמֵר, וְקַל כַּנֶּשֶׁר, וְרָץ כַּצְּבִי, וְגִבּוֹר כָּאֲרִי, לַעֲשׂוֹת רְצוֹן אָבִיךָ שֶׁבַּשָּׁמָיִם. הוּא הָיָה אוֹמֵר, עַז פָּנִים לְגֵיהִנֹּם, וּבֹשֶׁת פָּנִים לְגַן עֵדֶן. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְיָ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתִּבְנֶה עִירְךָ בִּמְהֵרָה בְיָמֵינוּ וְתֵן חֶלְקֵנוּ בְתוֹרָתֶךָ |
翻译：Yehuda ben Tema 说：要像豹一样大胆，像鹰一样轻盈，像鹿一样迅速，像狮子一样强壮，去行出天父的旨意。他曾说：无耻之人将会去地狱，而有羞耻心之人将会去天堂。愿这是你的旨意，耶和华我们的神，迅速重建你的城市，并给我们一份产业在你的妥拉里。
行出诫命有四个步骤：1）首先要有意愿，这是指像豹一样大胆，特别是在各种阻力面前；2）然后是起身，这是指像鹰一样轻盈；3）接下来是准备，这是指像鹿一样迅速；4）最后是具体行出来，这是指像狮子一样强壮。
反过来，如果作不符合天父旨意的事情，如果也一样大胆，就会下地狱，这里的无耻之人（עַז פָּנִים）的字面意思是：大胆之脸，对应大胆（עַז）。所以，此时的态度应该是有羞耻心（בֹשֶׁת פָּנִים），字面意思是：羞耻之脸。
5:25
| הוּא הָיָה אוֹמֵר, בֶּן חָמֵשׁ שָׁנִים לַמִּקְרָא, בֶּן עֶשֶׂר לַמִּשְׁנָה, בֶּן שְׁלשׁ עֶשְׂרֵה לַמִּצְוֹת, בֶּן חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה לַתַּלְמוּד, בֶּן שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה לַחֻפָּה, בֶּן עֶשְׂרִים לִרְדֹּף, בֶּן שְׁלשִׁים לַכֹּחַ, בֶּן אַרְבָּעִים לַבִּינָה, בֶּן חֲמִשִּׁים לָעֵצָה, בֶּן שִׁשִּׁים לַזִּקְנָה, בֶּן שִׁבְעִים לַשֵּׂיבָה, בֶּן שְׁמֹנִים לַגְּבוּרָה, בֶּן תִּשְׁעִים לָשׁוּחַ, בֶּן מֵאָה כְּאִלּוּ מֵת וְעָבַר וּבָטֵל מִן הָעוֹלָם |
翻译：他曾说：五岁学圣经，十岁学Mishnah，十三岁行诫命，十五岁学塔木德，十八岁结婚，二十岁追求（事业），三十岁有能力，四十岁通达，五十岁出谋，六十岁老年，七十岁满足，八十岁尚有力量，九十岁开始驼背，一百岁仿佛死人脱离了尘世。
十三岁性成熟可以繁殖，所以十三岁成人，开始担当天国的轭（行诫命）。十八岁时身体完全发育成熟，所以，此时应该结婚成家。十八岁是七十年人生的四分之一，代表正午的太阳，因为一天24小时，正午正好是四分之一时间点。拉比在Yevamos 63a里说：凡没有妻子的都不是人（亚当）。因为创5:1-2说：神造人的那天…男和女他造了他们，他祝福他们，并称他们为人（亚当）。
二十岁追求：追求什么？简单字面层是追求事业，Maharal说：人生活在三个层面：最高层是צֶלֶם（形像），对应神的形像。最底层是חוֹמֶר（材料），对应人最现实，最物质的生命。中间层叫צוּרָה（形状），这是人的性格，为的是影响自己和他人，留下自己的形状。这是人影响他人，或者领导他人的动力。所以，二十岁开始追求指的是追求自己的形状，具体是影响他人，在世界上留下自己的印记，战胜或统领他人。所以，二十岁也是妥拉规定从军的年龄。在十八岁以前，人的材料和形状合在一起，从十八岁开始，当身体发育成熟后，人开始显露出自己的形状，人开始具备影响世界和他人的能力。这也是为什么十八岁应该结婚。如果人等到20岁才结婚，拉比在Kiddushin 29b里说：神等候人直到20岁，如果此时他仍然不结婚，他说：让他的骨头肿胀。
三十岁有能力是什么意思？这是指属灵的能力。因为身体的能力是חוֹמֶר（材料），此能力在18岁时成熟，人的形状צוּרָה在20岁成熟，人在30岁成熟的是他神的形像（צֶלֶם）。
四十岁有通达，这是指他的智力在四十岁完全成熟。五十岁可以出谋，这是高于通达的一个层面，代表智慧。六十岁年老（בֶּן שִׁשִּׁים לַזִּקְנָה），希伯来文的זִּקְנָה是长老的意思，代表阅历带来的智慧，正如Kinnim 3:6说：妥拉学者的智慧越老越清晰。
七十岁满足（בֶּן שִׁבְעִים לַשֵּׂיבָה），字面意思是七十岁白发，拉比解经说，שֵּׂיבָה可以理解为שׂוֹבַע（满足），和שִׁבְעָה（七）为同一个词根，也是代表满足。
八十岁尚有力量：八十岁尚有力量是祝福。九十岁开始驼背代表身体开始衰败。人是神的形像，所以人是直立行走，代表王的尊荣。开始驼背代表人开始失去神的形像。
5:26
| בֶּן בַּג בַּג אוֹמֵר, הֲפֹךְ בָּהּ וַהֲפֹךְ בָּהּ, דְּכֹלָּא בָהּ. וּבָהּ תֶּחֱזֵי, וְסִיב וּבְלֵה בָהּ, וּמִנַּהּ לֹא תָזוּעַ, שֶׁאֵין לְךָ מִדָּה טוֹבָה הֵימֶנָּה: בֶּן הֵא הֵא אוֹמֵר, לְפוּם צַעֲרָא אַגְרָא |
翻译：Ben Bag Bag说：翻转她，翻转她，因为全部都在其中。在她里面你要深入理解，在她里面变老，不要离开她，因为没有比她更好的尺度。Ben Hei Hei说：赏赐是按照付出的努力。
דְּכֹלָּא בָהּ（因为全部都在其中）的意思是妥拉包括了整个世界。拉比在Bereshis Rabbah里说：那圣者，他是可诵赞的，看了一眼妥拉就创造了全世界。意思是：整个世界是按照妥拉的原理设计创造的，因为妥拉是人行为的准则，所以人的行为主宰整个世界的运转。反过来，如果人能够完全理解妥拉，他就能够抓住整个世界存在的精髓。
因为整个世界都涵盖在妥拉里，所以，妥拉学习是所有学习领域最重要的学习，即使人不能完全明白妥拉，即使皮毛的妥拉知识也超过了对世俗学科顶峰的知识。因为某一个领域的知识只是整个世界的一个局部，但哪怕是皮毛的妥拉知识也包含了整个世界的全部。