罪的本质
罪的希伯来文是חֵטְא，这个单词的意思是：偏差，比方说下面的经文：
| מִכֹּל הָעָם הַזֶּה, שְׁבַע מֵאוֹת אִישׁ בָּחוּר, אִטֵּר, יַד-יְמִינוֹ: כָּל זֶה, קֹלֵעַ בָּאֶבֶן אֶל-הַשַּׂעֲרָה—וְלֹא יַחֲטִא | 在众军之中有拣选的七百精兵、都是左手便利的、能用机弦甩石打人、毫发不差。（师20:16） |
יַחֲטִא在上面经文里翻译为偏差，但同一个单词חֵטְא在其他地方总是翻译为罪，所以，罪的本质是偏差。
从哪里偏差？从妥拉的教导里偏差：
…违背律法就是罪（约一3:4）
所谓违背律法就是和妥拉的教导偏差，这就是罪。塔木德说，人犯罪属于一时糊涂，意思是，人若具备清晰度就不会犯罪。人犯的第一个罪是吃分别善恶树，因为亚当夏娃一时糊涂，所以偏离了不要吃分别善恶树的诫命。
罪的希伯来文第一次出现在下面经文里：
| הֲלוֹא אִם-תֵּיטִיב, שְׂאֵת, וְאִם לֹא תֵיטִיב, לַפֶּתַח חַטָּאת רֹבֵץ; וְאֵלֶיךָ, תְּשׁוּקָתוֹ, וְאַתָּה, תִּמְשָׁל-בּוֹ. | 你若行得好、岂不蒙悦纳、你若行得不好、罪就伏在门前，他必恋慕你、你却要制伏他。（创4:7） |
所以，犯罪与否体现在人的行为上，而犯罪是因为欲望（תְּשׁוּקָה）。欲望一挑动，人就很容易失去自制力，即使如此，人却具备制伏罪的能力：
你们所遇见的试探、无非是人所能受的、神是信实的、必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候、总要给你们开一条出路、叫你们能忍受得住（林前10:13）
罪在希伯来文有三种表述。חֵטְא是指不小心犯的罪，עָוֹן是指失去自控犯的罪，פֶּשַׁע是指故意犯的罪。
三类罪同时出现在下面经文里，分别翻译为罪孽，过犯，和罪恶：
| נֹשֵׂא עָוֹן וָפֶשַׁע וְחַטָּאָה | …赦免罪孽、过犯、和罪恶…（出34:7） |
עָוֹן וָפֶשַׁע וְחַטָּאָה（罪孽、过犯、和罪恶）的数值是611，得出妥拉（תּוֹרָה）的数值，因为违背妥拉（律法）就是罪。
赎罪的本质
赎罪日的希伯来文是יוֹם כִּפּוּר，其中赎罪的词根כַּפֶּר首先出现在下面经文里：
| עֲשֵׂה לְךָ תֵּבַת עֲצֵי-גֹפֶר, קִנִּים תַּעֲשֶׂה אֶת-הַתֵּבָה; וְכָפַרְתָּ אֹתָהּ מִבַּיִת וּמִחוּץ, בַּכֹּפֶר | 你要用歌斐木造一只方舟、分一间一间的造、里外抹上松香（创6:14） |
כֹּפֶר在经文里翻译为松香（或沥青），这里的概念是防止缝隙漏水。方舟的概念是救赎，沥青（松香）在这里的功用是覆盖木板之间的缝隙，保护方舟。
同一个词根第二次出现在下面经文里：
| כִּי-אָמַר אֲכַפְּרָה פָנָיו, בַּמִּנְחָה הַהֹלֶכֶת לְפָנָי, וְאַחֲרֵי כֵן אֶרְאֶה פָנָיו, אוּלַי יִשָּׂא פָנָי | 因雅各心里说、我借着在我前头去的礼物解他的恨、然后再见他的面、或者他容纳我（创32:20） |
אֲכַפְּרָה在这里翻译为：我要解他的恨。换句话说，雅各用礼物保护自己，仍然是掩盖和保护的概念。
下面经文再次出现同一个词根：
| וַתַּעַל, שִׁכְבַת הַטָּל; וְהִנֵּה עַל פְּנֵי הַמִּדְבָּר, דַּק מְחֻסְפָּס—דַּק כַּכְּפֹר, עַל-הָאָרֶץ | 露水上升之后、不料、野地面上有如白霜的小圆物。（出16:14） |
כַּכְּפֹר翻译为如白霜，但意思其实不祥，按照上面的学习，这里的理解应该是覆盖在地上。
综上所述，这个词根的意思是覆盖，这也是下面经文的意思：
| וְעָשִׂיתָ כַפֹּרֶת, זָהָב טָהוֹר | 要用精金作施恩座（出25:17） |
所谓的施恩座（כַפֹּרֶת）就是约柜的盖子，使用同一个词根，意思其实就是覆盖约柜的盖子。
覆盖什么？更进一步说，覆盖的是人还是罪？
正如涂抹松香覆盖的是方舟，雅各送礼物覆盖的是以扫，吗哪覆盖的是地，施恩座覆盖的是约柜，所以，赎罪日覆盖的是人而不是罪，因为赎罪日保护的是人，而不是罪。
同样的概念出现在赎罪日的献祭里：
| וְכִפֶּר אֶת-מִקְדַּשׁ הַקֹּדֶשׁ, וְאֶת אֹהֶל מוֹעֵד וְאֶת-הַמִּזְבֵּחַ יְכַפֵּר; וְעַל הַכֹּהֲנִים וְעַל-כָּל-עַם הַקָּהָל, יְכַפֵּר | 他要在至圣所、和会幕、与坛、行赎罪之礼，并要为众祭司、和会众的百姓赎罪。（利16:33） |
上面经文将וְכִפֶּר翻译为赎罪，但这里有一个小问题：或许众祭司，百姓有罪需要赎，但至圣所，会幕，和祭坛何罪之有，难道需要赎罪？所以，正确的理解不是赎罪，乃是覆盖，覆盖的目的是为了保护至圣所，会幕和祭坛，以及众祭司和会众的百姓。
所以，赎罪日的本质是覆盖选民脱离审判。
Rosh HaShanah（רֹאשׁ הַשָּׁנָה）是审判日，对应圣所；赎罪日（יוֹם הַכִּפֻּרִים）是脱离审判之日，对应至圣所。两个节日的数值之和是1272，正好等于圣所（הַקֹּדֶשׁ）和至圣所（קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים）的数值之和，这就是为什么大祭司在赎罪日要进入至圣所，以色列所有的罪在此时得到完全的赦免。
覆盖，提起，洁净
赎罪的过程是三部曲：覆盖，提起，洁净。覆盖什么？覆盖的是罪人；提起的是什么？提起的是罪；洁净的是什么？洁净的是人。
וַיְכַפֵּר在妥拉里出现了三次，通常翻译为他要赎罪，但按照我们上面的学习，应该理解为他要覆盖，该表达方式的数值是316，得出耶稣（יֵשׁוּ）去掉尾字母ע的数值。
赎罪日覆盖百姓用的是公山羊的血，但妥拉却暗示了这是耶稣的血：
| וְכִפֶּר הַכֹּהֵן אֲשֶׁר-יִמְשַׁח אֹתוֹ וַאֲשֶׁר יְמַלֵּא אֶת-יָדוֹ, לְכַהֵן, תַּחַת אָבִיו; וְלָבַשׁ אֶת-בִּגְדֵי הַבָּד, בִּגְדֵי הַקֹּדֶשׁ | 那受膏接续他父亲承接圣职的祭司、要穿上细麻布的圣衣、行赎罪之礼。（利16:32） |
וְכִפֶּר הַכֹּהֵן（祭司要赎罪）的数值是386，得出耶稣（יֵשׁוּעַ）的数值，暗示行赎罪之礼的祭司是耶稣。
拉比传统制定的赎罪日祷告文里提及了三个层面的赎罪：
| וְעַל כֻּלָּם אֱלֽוֹהַּ סְלִיחוֹת. סְלַח לָֽנוּ. מְחַל לָֽנוּ. כַּפֶּר לָֽנוּ | 对所有这些，赦免的神啊，赦免我们，原谅我们，赎我们 |
其中，כַּפֶּר לָֽנוּ（赎我们）的数值也是386。
整节祷告文的数值是1486，得出亚伯拉罕，撒拉，以撒，利百加，雅各，利亚（אַבְרָהָם שָׂרָה יִצְחָק רִבְקָה יַעֲקֹב לֵאָה）的数值之和，因为神赦免以色列的罪是因为和先父先母所立的约。
赎罪日的救赎是因为血被领入了至圣所，洒在约柜上。约柜（אֲרוֹן הָעֵדוּת）的数值是742，加上耶稣基督（יֵשׁוּעַ מָּשִׁיחַ）的数值744后仍然得出1486。
约柜上撒血赎罪的依据是下面的经文：
| כִּי-הַדָּם הוּא, בַּנֶּפֶשׁ יְכַפֵּר. | 因血里有生命、所以能赎罪（利17:11） |
בַּנֶּפֶשׁ יְכַפֵּר（在灵魂里赎罪）的数值也是742，等于约柜（אֲרוֹן הָעֵדוּת）的数值。
耶稣的血覆盖罪人，但罪人的罪在哪里呢？答案是，罪被提起来了。
| אַשְׁרֵי נְשׂוּי-פֶּשַׁע; כְּסוּי חֲטָאָה. | 得赦免其过、遮盖其罪的、这人是有福的。（诗32:1） |
经文里的赦免（נְשׂוּי）的字面意思是举起来（נָשָׂא），同一个概念出现在下面的经文里，拉比将其收录为十三个怜悯属性（י”ג מִדּוֹת הָרַחֲמִים）的祷告文：
| נֹצֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים, נֹשֵׂא עָוֹן וָפֶשַׁע וְחַטָּאָה ; וְנַקֵּה | 为千万人存留慈爱、赦免罪孽、过犯、和罪恶，并洁净（出34:7） |
赦免罪孽，过犯，和罪恶的动词נֹשֵׂא是举起来的意思。
为什么要将罪举起来？这里的意思是，将人的罪举起来的是神，神自己承担了人的罪。
这个概念首先出现在该隐的话里：
| וַיֹּאמֶר קַיִן, אֶל-יְהוָה: גָּדוֹל עֲוֹנִי, מִנְּשֹׂא | 该隐对耶和华说、我的罪太大、过于我所能承担的。（创4:13） |
人不能承担的罪通过神来承担，这就是赎罪的本质。当人的罪给神承担后，人就得到了完全的洁净，这就是为什么在罪被提起来后，经文立刻出现了：וְנַקֵּה（他洁净）：
| נֹצֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים, נֹשֵׂא עָוֹן וָפֶשַׁע וְחַטָּאָה ; וְנַקֵּה | 为千万人存留慈爱、赦免罪孽、过犯、和罪恶，并洁净（出34:7） |
经文后面四个单词：עָוֹן וָפֶשַׁע וְחַטָּאָה ; וְנַקֵּה（罪孽、过犯、和罪恶，并洁净）的数值之和是772，正好是386的两倍，再次得出耶稣（יֵשׁוּעַ）的数值，代表承担罪的是耶稣，洁净人的也是耶稣。
这其实也是赎罪日两只公山羊的奥秘。大祭司通过抓阄，一只公山羊归耶和华，另一只公山羊归阿撒泻勒。阿撒泻勒其实就是撒但， עֲזָאזֵל בַּמִּדְבָּר（旷野里的阿撒泻勒）的数值是363，正好等于那蛇（הַנָּחָשׁ）的数值。
归耶和华的公山羊被献祭，血在赎罪日被大祭司领入至圣所赎罪，这是指耶稣基督被钉十字架；归阿撒泻勒的公山羊被领入旷野，这是指耶稣基督流亡两千年，地上的国给撒但掌控，直到撒但的日子满了，此间，这只流亡的公山羊（耶稣）承担着以色列的罪。
两个公山羊的奥秘是犹太教和基督教的奥秘。领入至圣所的公山羊代表基督教，因为基督教相信耶稣的血赎罪；流亡旷野的公山羊代表犹太教，因为犹太人直到今天仍在旷野流亡，等候弥赛亚的救赎。
妥拉描述雅各和以扫分别为完全人和田野人（אִישׁ תָּם אִישׁ שָׂדֶה），数值之和是1791。完全人住在帐篷里，暗示领入至圣所的羊；田野人流亡在旷野，暗示打发到旷野的羊。妥拉描述两只公山羊为：הַשָּׂעִיר לַיהֹוָה הַשָּׂעִיר לַעֲזָאזֵל（给耶和华的公山羊，给阿撒泻勒的公山羊），数值之和也是1791，由此证明这是暗示基督教和犹太教。
为什么要承担罪？先哲在Avos 4:11里说：人犯罪就是创造一个控方。Tomer Devorah解经说：控方在神面前控告人，说：这个人创造了我，我要活下去的养分从哪里来？按照公义，神可以说，谁创造了你就去找他要债，控方于是可以下去夺人的命。但神却承担了供养控方的工作，等候三件事里其中一件发生，三件事中任何一件事都可以彻底摧毁控方：1）罪人悔改；2）人经历今生的苦难或死亡；3）罪人下地狱还债。这就是神承担罪的意思。
在赎罪日，以色列的罪被公山羊承担：
| וְנָשָׂא הַשָּׂעִיר עָלָיו אֶת-כָּל-עֲוֹנֹתָם, אֶל-אֶרֶץ גְּזֵרָה; וְשִׁלַּח אֶת-הַשָּׂעִיר, בַּמִּדְבָּר. | 要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽、带到无人之地。（利16:22） |
经文的数值是4190，等于419 x 10，其中419是：אֲנִי מָּשִׁיחַ（我是弥赛亚）的数值。
无人之地在这里的希伯来文是אֶרֶץ גְּזֵרָה，其中גְּזֵרָה的意思是判决，暗示公山羊（弥赛亚）承担人的罪直到最后的审判日。