造物主为什么要创造万物（诸世界）？
创造万物（诸世界）的目的是为了造人。既然如此，造人的目的是什么？
因为造物主是完全，他既然不缺乏，所以他只能给出（施），却不能领受（受）。人不能给他什么，他造人的目的只能是施于人最好的礼物（白白地给出）。
最好的礼物
如果造物主对你说，凡你想要的任何一个礼物他都可以给你，你会向他要什么礼物？
或许有人会说，我要爱，我要美丽，我要健康，我要财富，甚至有人会说，我要永生，等等，但这些要求在造物主面前难道有难易之分吗？当然没有。人想要什么礼物，体现了人不同的需求，同时也体现了人认知的高低。
拉比Kessin说，如果造物主问他要什么礼物，他的回答是，我要成为神（Elohim），意思是，我要像你一样。这个礼物在造物主面前难道会很难吗？当然不会。
人（אָדָם）的希伯来文是亚当，意思是，我（א）要像…一样（דָּמָה）。这里的奥秘是，造物主造人的终极目的是让人像他一样。亚当（אָדָם）的意思作אֶדַּמֶּה（我要像…一样）出现在下面经文里：
| אֶעֱלֶה, עַל-בָּמֳתֵי עָב; אֶדַּמֶּה, לְעֶלְיוֹן | 我要升到高云之上，我要像至高者一样（赛14:14） |
אֶדַּמֶּה（我要像…一样）的词根同亚当（אָדָם），因为造物主造人（אָדָם）的终极目的是让人能够说：我要像至高者一样（אֶדַּמֶּה לְעֶלְיוֹן），两个单词的数值是246，正好得出：צֶלֶם אֱלֹהִים（Elohim的形像）的数值。
这就是为什么Elohim造人是按照他的形像，他的样式，因为Elohim造人的目的是让人像他一样，这是造物主预备给人最好的礼物，所以人的最高潜能是成为Elohim。
弥赛亚的概念
弥赛亚的意思是受膏者，亚当（人）是第一个受膏者，被造之初像Elohim一样，以致于众天使都向他下拜（拉比传统），因为人被造比Elohim略小一点：
| וַתְּחַסְּרֵהוּ מְּעַט, מֵאֱלֹהִים וְכָבוֹד וְהָדָר תְּעַטְּרֵהוּ | 你叫他比Elohim略小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕（诗8:5） |
比Elohim略小一点，意思是像Elohim一样。人在哪个方面像Elohim一样，人又在哪个方面比Elohim略小一点？
像Elohim一样是指人的自我意识。所谓的自我意识，就是我感觉到自己的独立存在。每个人都是这种经历和感觉，因为没有人感觉到自己和其他人像树枝一样连接在一起，也没有人感觉自己和造物主连接在一起。但是，这种自我感觉和下面的启示不符合：
| אַתָּה הָרְאֵתָ לָדַעַת, כִּי יְהוָה הוּא הָאֱלֹהִים: אֵין עוֹד, מִלְּבַדּוֹ | 这是显给你看，要使你知道，惟有YHVH他是Elohim，在他以外，没有其他（申4:35） |
如果人没有和造物主连接，就是独立存在。如果每个人都独立存在，这就意外着在造物主之外有其他的存在。但经文明确地启示给我们说，在他以外没有其他。
从Elohim的视角看受造界，整个受造界都是其他（Zulaso）的概念，而整个受造界的冠冕是人。在他以外没有其他，因为他是唯一的存在，人并不能独立于他之外存在。
但是，难道每个人不是感觉到自己的独立存在吗？这里的关键词是感觉，所谓的感觉是一个主观的体验。没有人的感觉是客观的，主观的感觉是客观的感觉穿上了一件又一件的衣服，覆盖了一层又一层的滤镜。所以这不是人自己的问题，乃是造物主的设计，目的是让人感觉到自己是独立存在的，但实际上，没有人可以独立于造物主之外存在。
为什么造物主要如此设计，以致于让人感觉到自己是独立存在的？答案是，这为了给人自由意志。
当人有了自我意志后，从人的视角看受造界，他不能看见Elohim，因为受造之物不可能看见他的造物主，但他能够感觉到内在的连接，所以他最大引诱是像Elohim一样，成为Elohim:
| כִּי, יֹדֵעַ אֱלֹהִים, כִּי בְּיוֹם אֲכָלְכֶם מִמֶּנּוּ, וְנִפְקְחוּ עֵינֵיכֶם וִהְיִיתֶם, כֵּאלֹהִים, יֹדְעֵי, טוֹב וָרָע | 因为Elohim知道、你们吃的日子眼睛就明亮了、你们便如Elohim一样，知道善恶（创3:5） |
首先的亚当失败的地方，恰恰是末后的亚当成功之处，以致于他得提升被称为Elohim的独生子：
惟独见那成为比Elohim小一点的Yeshua、因为受死的苦、就得了尊贵荣耀为冠冕、叫他因着Elohim的恩、为人人尝了死味（来2:9）
所以，Yeshua作了从死里复活的头生子，成了第一个像Elohim一样的人，接下来是那些属他的：
但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是弥赛亚，以后在他来的时候、是那些属弥赛亚的（林前15:23）
因为当他们从死里复活时，将和他一样，而他和Elohim一样，所以，我们都会像Elohim一样：
亲爱的弟兄阿、我们现在是Elohim的儿女、将来如何、还未显明。但我们知道主若显现、我们必要像他，因为必得见他的真体（约一3:2）
将来如何，还未显明。我们将来像Elohim一样，但究竟是如何一种存在方式，没有人知道，直到显明的那一天。但无论如何，我们会像弥赛亚一样，而弥赛亚像Elohim一样，因为这是造物主给我们预备的最好的礼物。
羞愧的面包
如果我们的未来是如此的荣耀，为什么需要经历今生的苦难呢？今生的苦难包含贫穷，疾病，死亡，但今生来世最大的苦难却是羞愧。
地狱的烈火的本质是灵魂的羞愧。人死后没有身体，所以不可能有疼痛感。人在地狱经历烈火焚烧的本质是灵魂经历大彻大悟后的羞愧。
为什么羞愧是最大的苦难？申4:35说：אֵין עוֹד, מִלְּבַדּוֹ（在他以外没有其他），意思是，他是唯一的存在，在他以外没有其他存在，这也包括被造的人，人并不能独立于他以外存在。
但每个人都能感觉到自己独立存在，这种感觉其实是创造的结果。更进一步说，人感觉到自己独立存在是一种创造出来的假象。
在这个层面考察，人在世上所有的经历其实都是一种假象，所以，一个根本的问题是：造物主为什么要创造这些假象让人去经历？
答案是，这是造物主的怜悯。人具备独立的自我意识，但这是一个假象。当真相大白的时候，人会意识到自己并不是独立存在，人存在与否在于造物主的旨意，当人突然大彻大悟的时候，其不可避免的结果是羞愧。
卡巴拉传统告诉我们说，这就是羞愧的面包（nahama d’ksufa）。
因为造物主给人最好的礼物是让他们成为Elohim，和Elohim一样具备自我意识和自由意志。一个具备自由意志的人突然意识到自己的存在完全在于造物主的旨意，其结果将是羞愧。如果他获得了白白得着的永生，他的羞愧会持续到永远，心怀无限羞愧的他如何能够尽情地享受他的永生呢？
所以，这里有一个本质的问题：一个良善的造物主如何能让他造的人经历永远的羞愧？
一方面，人离开造物主一无是处，什么都没有（不能单独存在）；但另一方面，如果造物主白白给人一切，人又会感到羞愧（嗟来之食）。一个良善的造物主不可能让人在永生中经历羞愧，这里的解决方案是什么呢？
为什么全能的造物主不能创造一个不会感到羞愧的人？
造物主当然可以造一个不会感到羞愧的人，但其代价是人会因此失去自由意志。
因为造物主具备自由意志，如果人不具备自由意志，这就意味着人没有Elohim的形像，这就不是一个完全的人，乃是像天使一样，只能机械地执行使命。天使和动物属于一个类别，他们没有自由意志，所以没有羞愧感。
正因为人具备自由意志，所以人才具备叛逆的潜能（恶的潜能），当人选择战胜恶的潜能后，才能因此得着赏赐，才不会产生羞愧感。
做工的得工价，人因为付出了劳动，所以不会因为得着工价而羞愧。羞愧只属于不劳而获的人。
所以，解决羞愧面包的方案是让人通过努力去得着赏赐，这就是为什么造物主给出了妥拉和诫命。
妥拉和诫命
造物主给出妥拉和诫命就是让人得着赏赐，从根本上消除人将来的羞愧面包。
诫命只能行在物质世界，因为只有在物质世界里才有时间和空间，因为只有在时间和空间里才能产生改变。
改变的是灵魂。灵魂来自于造物主，如何能够被改变？改变的是灵魂的知识，因为创造的本质是隐藏，被隐藏的是灵魂感知的能力。人通过行出诫命，能够提升灵魂，灵魂被提升是因为灵魂的感知被改变了。
被改变的其实是灵魂的衣服，因为灵魂本身不能被改变。不同的灵魂仿佛一棵树上不同的树枝，但树根只有一个，这就是根灵魂。树干是以色列，根灵魂其实就是弥赛亚，弥赛亚和造物主连接。人（树枝）通过以色列（树干）和根（弥赛亚）连接就建立了和造物主的连接。
这个连接是一直存在的，只是人感觉不到而已，因为这个连接被隐藏了。人通过行出诫命，其实就是去恢复这个被隐藏的连接。
连接的本质就是爱，这就是为什么说最大的诫命是爱。人通过爱，可以恢复和造物主的连接，即使在将来真相大白的时候，人也会因为爱保持和造物主的连接。
爱的连接是消除羞愧面包的法宝，因为爱产生的连接可以消除所有的羞愧面包。