拉比Moshe Cordovero（1522–1570）是十六世纪Tzefad（采法特）卡巴拉学派的领袖。按照他自己在Pardes Rimonim里面的见证，他20岁时听到天上一个声音敦促他向他岳父Shlomo Alkabetz拉比学习卡巴拉秘传。
按照传统，Arizal在Moshe Cordovero安葬的当天来到Tzefad加入下葬的队伍，唯有Arizal独自看见有火柱一直伴随Moshe Cordover下葬，暗示他是Moshe Cordovero的接班人。八个月后，Moshe Cordovero的门徒Chaim Vital成为Arizal的门徒，开始记载Arizal口授的卡巴拉。两年后，Arizal去世，安葬在Moshe Cordovero的坟墓旁边。
下面内容摘自17世纪意大利的卡巴拉大师拉比Yosef Ergas（Ramchal的同时代人）在他的Shomer Emunim里引用拉比Moshe Cordovero的Sefer Eilima里记载的十大命定（הַשְׁגָּחָה）：
你应该知道，事无巨细，并没有偶然（מִקְרֶה），因为一切皆是命定（הַשְׁגָּחָה）。
这是因为Ein Sof持续不断地创造天地并赋予他们生命， אֵין עוֹד, מִלְּבַדּוֹ（申4:35在他以外没有其他），意思是，他充满了整个受造界。所以，没有一样存在的，以及发生的，不是因为他首先有了此意愿。也就说，在人看来仿佛是偶然的，没有关联的事件，其实并不能发生，除非是他先有了让其发生的意愿。
因为唯有他才能给出光，充满Atzilut（光耀界）的Sefirot（十个属性），Beriah（创造界）的Merkavot（马车），Yetzira（改造界）的众天使，和Asiya（行动界）的星座和元素（סְפִירוֹת מַרְכְּבוֹת מַּלְאָכִים גַּלְגַּלִים יְּסוֹדוֹת）。
他的命定（Hashgacha）充满了地上最深处末梢的点（意思是，人所能知道和发现的物质世界的一个分子下面的一个原子，一个原子下面的一个粒子，一个粒子下面的另一个更小的点）。
这也是Zohar的启示：那至高者给出光，给光耀界的十个属性，创造界的十个属性，改造界的十个天使阵营，以及行动界天空的十大天体。他在任何地方都不改变。
他不改变，因为改变的是器皿。器皿通过改变才能领受光，但光却并不改变。
这就好比太阳光穿过七彩的玻璃，光并没有改变，颜色的改变因为不同颜色的玻璃。
他通过命定（Hashgacha）管理世界是通过公义（צֶדֶק）和公平（מִשְׁפָּט）。诗89:15：צֶדֶק וּמִשְׁפָּט, מְכוֹן כִּסְאֶךָ（公义和公平、是你宝座的根基）。公义（צֶדֶק）是指Zeir Anpin（小脸），公平（מִשְׁפָּט）的意思是审判，这是指Nukva（女子-王国）。
因为世界是通过Zeir Anpin和Nukva创造和管理，通过从Ein Sof下来的链条（הִשְׁתַּלְשְׁלוּת），因为唯有Ein Sof才是所有命定的源头。
所以，即使偶然（מִקְרֶה）也是来自于命定（Hashgacha）：
| וְהָלַכְתִּי אַף-אֲנִי עִמָּכֶם, בְּקֶרִי | 不错，我要和你们行走，通过偶然（利26:24） |
第一类：整体命定
整体命定（הַשְׁגָּחָה כּוֹלֶלֶת）是针对除了人类以外的所有物种（非生物体，植物，动物）的命定。此类命定通过具体管理的天使（הַשַּׂרִים הַמֻּפְקָדִים）执行，这就是下面经文的意思：
| הֲיָדַעְתָּ, חֻקּוֹת שָׁמָיִם; אִם-תָּשִׂים מִשְׁטָרוֹ בָאָרֶץ | 你知道天的定例么、能使地归在天的权下么（伯38:33） |
拉比在Midrash里说：没有一根草生长不是因为天上的Mazal（星座）击打它说：长。这些管理的天使通过唱赞美诗歌获取造物主的能量，所以诗148:1说：הַלְלוּ אֶת-יְהוָה, מִן-הַשָּׁמַיִם（从天上赞美YHVH）。管理的天使通过赞美获取造物主的光（能量）后将其分配给他们管理的各个物种，以保证物种持续繁衍和生长。比方说：让其按时产生交配的欲望等等。天使通过上面的智慧让不同的物种具备特殊的生存技能，比方说：蜜蜂造蜂房，鸟筑巢，蜘蛛织网，等等。
但是，在整体命定（הַשְׁגָּחָה כּוֹלֶלֶת）之内的个体命定（הַשְׁגָּחָה פְּרָטִית）却不属于天使的管理范围。比方说：某一头牛是死是活，某一只蚂蚁会不会被踩死，某一只蜘蛛会不会抓住某一只苍蝇，等等。所以，在整体命定范围内的个体没有命定，一切皆是偶然。
第二类：个体命定
个体命定（הַשְׁגָּחָה פְּרָטִית）是针对具体每一个人：
| אֲנִי יְהוָה חֹקֵר לֵב, בֹּחֵן כְּלָיוֹת: וְלָתֵת לְאִישׁ כִּדְרָכָו, כִּפְרִי מַעֲלָלָיו | 我YHVH是鉴察人心、试验人肺腑的、要照各人所行的、和他作事的结果报应他（耶17:10） |
犹太先哲在塔木德Erchin 16b里说：如果一个人想从钱包里拿三个硬币，结果只拿出两个硬币来，这也算作苦难（因为他还要麻烦一次拿硬币）。从这里引申出来，如果他想拿两个硬币，结果拿出来三个硬币，这就不算作苦难（因为将一个硬币放回去不麻烦）。拉比Moshe Cordovero说，一个人想拿两个硬币，最后拿出来三个（塔木德拉比裁定为不麻烦），但如果他感觉麻烦，他犯这个错误绝不是偶然，乃是上天的命定（意思是，这是裁定给他需要经历的苦难）。
同样的原因，个体命定在物种中（非生物体，植物，动物）也能找到，但这种命定不是为了物种本身，乃是为了人。
比方说，一个人为了生计到森林里去打猎，或者到海里去捕鱼。上天给这个人个体的命定将决定他此次出行的渔网里会有多少条鱼。上天并不是裁定哪条鱼活哪条鱼死，乃是按照此人的功德和家庭需要裁定他今天是吃饱还是挨饿，是满足还是欠缺。所以，上天并不具体裁定哪一个动物死，或者哪一只鸟活，乃是裁定此人生计的所得。
上天的裁定甚至会细到此行的难易程度，以及什么时候成功什么时候失败，猎物是否会逃跑1000步后才能被捕捉（他因此必须跑1000步）等等。
所以，人一生中所有的细节都受到上天的裁定。同样的道理，人所拥有的动物也因此受到影响。
比方说：他养的牛和羊是肥还是瘦。这并不是上天在裁定牛和羊，乃是在裁定主人的财产价值。同样的道理，他的鸡会下多少个蛋，出去会不会被狼吃，等等。上天裁定的并不是鸡的命定，乃是主人的命定，他是日子是充满艰辛呢，还是充满富足。
同样的道理，人种植的植物，果树，庄稼，他们是否经历天灾虫害等等，也都是对主人的裁定。人的其他财物也是如此，他的瓦罐是否会破，他的木桶是否会漏，这都是针对主人的个体命定。
第三类：个体服从整体
这是指拉比在塔木德Bava Kama 60a里讲的：当一个灾难的命定临到一个群体，毁灭的天使得着了伤害的许可，他并不将义人从恶人中分辨出来。所以拉比说：如果有瘟疫，呆在家里。
但这里指的义人并不是完全的义人，因为义人可以分为三种。第一种义人是世界的根基，意思是，他一个人的义可以救整个世界，比方说亚伯拉罕，以撒，雅各，摩西等等。如果一个城市被命定要遭难，或者一艘船被命定要在海上沉没，这个义人（如果在他们之中）可以救他们（即使他们不是无辜的人），这就是下面经文的意思：
| יְמַלֵּט אִי-נָקִי; וְנִמְלַט, בְּבֹר כַּפֶּיךָ | 他要救不是无辜的人，他因你手中清洁、必蒙拯救（伯22:30） |
第二种义人只能救他们自己，比方说挪亚。第三种义人会和其他人一起遭难，他们连自己也不能救。这就是下面经文的意思：
| וְיֵשׁ נִסְפֶּה, בְּלֹא מִשְׁפָּט | 有人被毁灭却不是按照公理（箴13:23） |
不是按照公理的意思是按照公理他不应该死（因为他毕竟也是义人），他死是因为被卷入了一个群体的审判，他自己的义不能救他脱离这个群体的命定。
他被毁灭是因为他看见了，却没有站出来反对，因为他应该或者站出来训斥，或者逃离。既然如此，那些看见了（不但没有训斥），反而还开心的人，他们的审判将有多大呢？
另一个可能的原因是，因为他自己犯了一个具体的罪，造成他的义不能救他脱离凶恶，因为这一切毁灭的天使都能看见，他取了他欠的债也就取了他犯的罪。
当一个群体面临上天发怒的时候，他的罪会被重访。一个义人会因为他的罪和自己的邻舍和同城的人一起遭审判。但他如果离开这个群体，他就能得着生命，这就是下面经文的意思：
| הַיֹּשֵׁב, בָּעִיר הַזֹּאת, יָמוּת בַּחֶרֶב וּבָרָעָב וּבַדָּבֶר; וְהַיּוֹצֵא וְנָפַל עַל-הַכַּשְׂדִּים הַצָּרִים עֲלֵיכֶם, יחיה (וְחָיָה), וְהָיְתָה-לּוֹ נַפְשׁוֹ, לְשָׁלָל | 住在这城里的、必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，但出去归降围困你们迦勒底人的、必得存活、要以自己的命为掠物（耶21:9） |
第四类：命定的代理
某些动物或者民族能够成功，是因为他们被上天用作代理（שְׁלִיחוּתוֹ）。所以Zohar说：
拉比Elazar问：造物主关注义人吗？他说：造物主当然关注义人，他守护他们因为他希望给他们增添圣洁。Pinchas的毛驴的生命很高，但却在Pinchas祷告时搅扰了他，所以一条蛇死死地缠住了驴的腿。这条蛇是施加痛苦给毛驴的代理。造物主有很多代理，他们都遵行造物主的旨意，所以利26:22说：我也要打发野地的走兽到你们中间、抢吃你们的儿女、吞灭你们的牲畜、使你们的人数减少、道路荒凉。所以申28:49说：YHVH要从远方地极带一国的民、如鹰飞来攻击你。
这就是先哲在塔木德Gittin 56b里说的：凡逼迫以色列的必成为头。以及赛10:34说：利巴嫩的树木（意思是圣殿）必被大能者伐倒。
这些代理的成功并不是因为他们自己的原因，乃是他们成了造物主的代理。比方说，巴比伦变得强大是因为造物主已经命定了圣殿要被他毁灭。
同样的道理，先哲解经伯27:17 יָכִין, וְצַדִּיק יִלְבָּשׁ（他会预备，义人会穿上），意思是，这个恶人命定了要生出一个义人。
所以先哲在Kohelet Rabba 7:15里说：造物主对恶人充满怜悯，因为他们或许会悔改，或许造物主在赏赐他们行出的一条诫命，或许他们的后裔是义人。比方说，咒诅大卫的示每，尽管被判了死罪，但被死缓，直到他生了儿子，因为末底改注定了要成为他的后裔。同样的道理，申2:9说，不可扰害摩押人，为什么？因为路得和拿玛注定了要出自摩押人。造物主让恶人受惠，不是为了恶人，乃是为了义人。
第五类：四种死亡
死亡有四种，1）流产；2）未成年的死；3）13-20岁之间的死；4）20岁以后的死。
被流产的灵魂是犯了被剪除的罪，他们因此被犹太公会判死刑，这是第一次的死。接下来，他们投胎回来通过流产再次经历死。胎儿的父母因此也经历痛苦（意思是，胎儿的父母因为其他的罪招致流产的惩罚），从而应验下面的经文：
| מִשְׁפְּטֵי-יְהוָה אֱמֶת; צָדְקוּ יַחְדָּו | YHVH的审判是真理和公义在一起（诗19:9） |
前世犯的具体被剪除的罪会决定将来导致流产的原因。比方说：吃了不该吃的东西会导致将来产妇因为吃得不当流产；安息日做工会导致将来产妇因为过渡劳动流产；奸淫会导致将来产妇因为孕期同房流产；犯了被石头砸死的罪会导致将来产妇因为跌倒流产，等等。
未成年人（13岁以下）死是因为父亲的罪，他们被称作：עֲשׁוּקִים（被压迫的）。因为人犯罪后产生邪灵，这些邪灵会压迫那些要成为他儿女的灵魂。Zohar解经说，这是对父亲，母亲，和儿女公义的审判。
人在13岁以前死是因为父亲的罪，20岁之后死是因为自己的罪，而13到20岁之间是一个过渡期，此间的罪通常不算作他们头上，所以他们的死等同上面提及的第三种义人，他们的义不能救他们，他们的死不是因为他们的罪，而是被卷入了一个群体的审判。但归根到底，尽管此时他们没有罪，他们将来要犯的罪已经初露端倪，造物主于是撤销了给他们的保护，死亡天使趁机出击致死。所以箴13:23说：有人被毁灭却不是按照公理。
第六类：病痛
这是指人身体的苦难，比方说疾病。这主要是针对人自己的愚蠢和固执。这就是下面经文的意思：
| צִנִּים פַּחִים, בְּדֶרֶךְ עִקֵּשׁ שׁוֹמֵר נַפְשׁוֹ, יִרְחַק מֵהֶם | 固执的人路上、有冷和热，保守自己生命的、必要远离（箴22:5） |
塔木德在Bava Batra 144里说：凡事都掌握在天上，除了冷和热（צִנִּים פַּחִים）。拉比解经说，这是指人自己不注意引起的伤风感冒。因为人或许认为所有的疾病都是命定，人或许可以不关心自己的身体。所以，这里的意思是，天冷不穿暖和引起感冒发烧或者其他并发症是人自己的愚蠢和固执，和天上的命定无关。
比方说，自杀的人死了也要被审判（或者自残的人），也包括放纵肉体欲望导致生病的，生病后不积极治病的也被算作罪人。因为人有责任医治自己的疾病，并相信造物主能够医治他。这就好比撒种的人相信上天会给他雨露阳光一样。所以，即使是天上命定的疾病，意思是何时能够治愈有其命定的时间，人也需要积极就医，或许某一个医生，通过某一种药物，在某一个时间就可以治愈他。这也包括那些会伴随人一生的病，因为凡事已经命定，按照人行的恶应该经受多少痛苦已经精确地算好，既不多也不少，即使为了治好这个病需要花掉具体数目的钱，一分不少一分不多，都是按照上面的审判裁定好了。
第七类：痛因为爱
这是指人受苦是因为造物主的爱。他们其实并没有犯罪，但审判仍然临到他们。比方说塔木德在Bava Metzia 85a里面记载一个拉比路过一头即将被宰杀的牛没有表示同情，他因此受难。后来他在另一个地方另一件事情上表示同情，苦难就离开了他。另外一个例子是约伯，他也没有犯罪，但却经历苦难。这些苦难的原因都是因为爱。
如果人有苦难，却没有犯罪，塔木德在Berachot 5b里说：有三个大拉比因为疾病受苦，有人问他们是否感恩他们的苦难。他们异口同声说：不要苦难，也不要苦难的赏赐。
Zohar解经说：这就好比一个牧羊人准备让羊群过河，这时一只狼来了。聪明的牧羊人说：我如果先这一半羊过河，狼会吃另外一半羊。这时他看见羊群里有一头强壮的山羊。他说：我把这头强壮的山羊扔过去，当狼和山羊扭打的时候，我全部的羊群都可以安全过河。所以，造物主说：这里的确有一头强壮的山羊我可以扔给撒但（这就指约伯）。当撒但忙着控告约伯的时候，我正好将刚刚出埃及的以色列人全部安全地带过了红海。
所以，义人受苦是为了救一个群体脱离撒但的指控。
很多时候一代人的恶行招致审判，这个审判会临到这个时代的一个义人，以避免撒但控告整个一代人。所以一个义人的苦难可以救赎一代人脱离撒但的指控。
有时，这个审判会造成义人的死，义人也会因此受到极大的赏赐。
另有苦难临到人是因为爱：
| כִּי אֶת אֲשֶׁר יֶאֱהַב יְהוָה יוֹכִיחַ וּכְאָב, אֶת-בֵּן יִרְצֶה | 因为YHVH所爱的、他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子（箴3:12） |
这就是为什么塔木德在Berachot 5b里说：有儿女的，儿女死了，他们的苦难是源自爱，相对于那些没有儿女的。这里的意思是，造物主怜悯一个人，会先让他生儿女，然后让儿女在父亲有生之年因为自己的罪死去。因为这些是命定了要在一个特定时间死去的灵魂，因为各种不同的原因。
这个父亲的罪因为儿女的死得赎。因为儿女的死，父亲会经历仿佛自己死的痛苦，这个痛苦可以赎他本人的罪。他儿女的死是他赎罪的祭坛，这一切都是源自于造物主的爱，因为：1）他还清了自己欠的债；2）他配得清洁他们（他儿女）的灵魂；3）死人复活的时候他们仍然是他的儿女；4）他同时配得教导子女妥拉的功德。
反过来，那些没有子女的人必须自己经历苦难，因为他们不配得着这个爱。
第八类：义人的试验
比方说亚伯拉罕经历的十个试验，所以诗11:5说：YHVH试验义人。义人成功经历试验后，他就和Shechina连接，因为创22:12说：现在我知道你…知道是连接。反过来，义人如果失败，必定会给自己造成伤害，比方说大卫。
塔木德在Sanhedrin 107a中解经说：拉比Yehuda说，人不要让自己经历试验，像大卫一样，他让自己经历试验，结果失败了。这是指大卫在拔示巴的试验上栽了跟头。
第九类：人的愚蠢
这是指人的愚蠢导致凶恶临到他们。比方说，一个好事临到一个人，他应该低调不张扬，因为：1）他有很多控告者，有灵界的，也有地上的，灵界的控告者会通过地上的人给他恶眼。2）如果造物主已经祝福了这个人，此时恶眼出现，他会撤回他的祝福。所以箴言19:3说：人的愚昧、倾败他的道，他的心也抱怨YHVH。3）这也被算作是罪，因为人中断了天上的祝福；4）所以雅各对儿子们说、你们为甚么让自己被看见תִּתְרָאוּ（创42:1），因为人不应该露财，特别是在饥荒的时候，因为如此做会伤害祝福的源头，挑起他人的恶眼。
比方说以利沙帮助的寡妇，家里只有一瓶油，以利沙叫她借来所有能装油的器皿，然后关上门，从小瓶子里倒油出来，直到所有器皿都装满了，油就停了。从这里可以学到两个功课：1）祝福的前提是关上门，这是避免恶眼；2）祝福会一直继续下去，直到领受的器皿没有了。
另一种情况是天上有好运临到一个人，人却将其推开，因其使用自由意志不当，比方说，前面讲到的冷和热，意思是，天气冷了他不多穿衣服保温，结果就生病了。但亊奉造物主的不算，比方说起早去会堂祷告。亊奉造物主可以将自己置身于危险之中，因为这是一个试验，但如果他是为了个人的荣耀，灾难就会临到他。
但如果他知道自己会受到伤害，即使是亊奉造物主他也不能将自己置身于危险之中。比方说撒母耳的案例。造物主让他去膏大卫，他说，扫罗杀我怎么办？他说：带上一头牛犊，说你是献祭，这样就可以瞒过扫罗。从这里我们知道，尽管撒母耳是行出上天的命令，他仍然不能将自己置身于危险之中。
还有就是娶女人为了她们的钱财。他们终究会意识到她们是毒蛇的恶毒（伯20:14），这是他们自找的审判。
同样的道理，各样的审判会临到人，因为他们滥用自己的自由意志。
这就是为什么凶恶会临到义人，他们即使有完全的义，但会因为自己的某些行为给自己造成伤害。
以及人的坏习惯（比方说饮食等等）也会让各种麻烦和病痛临到他。
第十类：隐藏的脸
因为人的罪，造物主将他们交在自然规律的手里。这就是为什么带武器打战也是一条诫命，尽管YHVH使人得胜、不是用刀用枪（撒上17:47），但如果人上战场不带武器，他是拿自己的命开玩笑，所以是一个愚妄人狂傲自恃（箴14:16）。
既然如此，如果凶恶临到义人，他怎么知道这是因为造物主隐藏了他的脸呢？所以，即使YHVH承诺先父雅各要保护他前往拉班的家，他也处处小心谨慎，生怕不小心犯罪让凶恶临到自己。
所以，人要务必小心，避免发生事故，因为或许他的一个小罪会造成造物主向他掩面。所以扫罗说：恐怕我没有祷告YHVH、非利士人下到吉甲攻击我、我就勉强献上燔祭。（撒上13:12）