神能不能够创造一个自己?

如何证明我存在? 答案是,唯一的证明是我知道我存在,除此之外没有其他确凿的证明。 首先, 你不能通过视觉证明,因为所谓的视觉是现实投影在你的视网膜,产生一个图像,传递到你的大脑,让你“看见”。你看见的只是一个图像,这个图像(需要通过眼睛看)和你的梦境(不需要眼睛看)没有本质区别。如果你不能证明梦境真实存在,你也不能证明眼睛看见的东西真实存在。 我是谁?如果你说,我是我的身体,如果你的手脚被截肢,这是否意味着这个“我”被减少了?当然不是。如果你的五感都失去了(不能看,不能听,没有嗅觉,味觉,和触觉),或者说如果你变成了一个植物人,这个“我”是否就不存在了呢?当然不是,因为你仍然知道自己存在。一句话总结,你知道自己存在和你身体的状态和功能无关。 所以,你不能证明自己存在,唯一的证明是你自己知道,我自己知道,每个人自己知道,这是人独特的自我意识。 人有两类知识,一类是外在知识,一类是内在知识。所谓的外在知识是通过感官获得的,比方说,眼睛看见的,耳朵听见的,鼻子闻到的,舌头尝到的,手摸到的,外在知识是关于人(我)外面世界的知识。反过来,内在知识不是通过感官获得的,而是人本身具备的知识,这是关于自己存在的知识(自我意识),不需要通过外在感官刺激获得。 人自我意识的本质是什么? 神很显然具备自我意识,但人具备自我意识是因为神的创造,所以,人的自我意识的本质就是神创造了一个自己。 我和自己 人习惯说:我自己。为什么说我还不够,需要加一个自己。要解开这个奥秘,我们需要将这个表达翻译成希伯来文。我的希伯来文是אֲנִי,数值是61,自己的希伯来文是עַצְמִי,数值是210,所以,我自己(אֲנִי עַצְמִי)的数值是271。 271是以色列(יִשְׂרָאֵל)的数值541的中点数,以色列是造物主创造的终极目的,而创造终极目的的中点(核心)是我自己(אֲנִי עַצְמִי)。 卡巴拉称造物主为:עַצְמוּתוֹ(他自己,他的本质),这是从人的视角看造物主,所以称着:他自己。如果从造物主的视角看自己就是:我自己(אֲנִי עַצְמִי)。我自己是以色列的核心,因为我创造的终极目的是为了造以色列。 为什么人习惯称自己为:我自己。答案是:这里有两个我。我,这是指受造的人,自己,这是指本体(造物主)。意思是,在每一个人意识里有两个我,一个是受造的我(人),一个是本体的我(神)。 换句话说,每一个人意识最深处的自己(עַצְמִי)其实就是神。正如人不能证明神存在,人也不能证明自己存在,正如人只能知道自己存在,所以人只能知道神存在,因为神是人意识深处的本体。 先哲希利在Sukkah 53a里曾说:如果我在,所以的人都在;如果我不在,谁在呢?这个概念进一步发展出来是:我在,所以神在;神在,所以我在。 … Continue Reading神能不能够创造一个自己?

吹角节的奥秘

吹角节首次出现在下面经文里: וּבַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ, מִקְרָא-קֹדֶשׁ יִהְיֶה לָכֶם–כָּל-מְלֶאכֶת עֲבֹדָה, לֹא תַעֲשׂוּ: יוֹם תְּרוּעָה, יִהְיֶה לָכֶם 七月初一日、你们当有圣会、甚么劳碌的工都不可作、是你们当守为吹角的日子(民29:1) 节期都是纪念历史上发生的大事件,比方说,逾越节是纪念出埃及的救赎,七七节是纪念西奈山领受妥拉,赎罪日是纪念西奈山领受第二块石板,住棚节是纪念在旷野建造帐幕,但七月初一吹角节是纪念什么呢? 亚当的生日 尽管这个问题妥拉没有挑明,但按照口授妥拉,七月初一是亚当的生日(创造第六天)。妥拉里唯一的线索是节日的名字:יוֹם תְּרוּעָה(吹角的日子),既然如此,妥拉有没有任何暗示呢? … Continue Reading吹角节的奥秘

造人的目的究竟是什么?

造物主为什么要创造万物(诸世界)? 创造万物(诸世界)的目的是为了造人。既然如此,造人的目的是什么? 因为造物主是完全,他既然不缺乏,所以他只能给出(施),却不能领受(受)。人不能给他什么,他造人的目的只能是施于人最好的礼物(白白地给出)。 最好的礼物 如果造物主对你说,凡你想要的任何一个礼物他都可以给你,你会向他要什么礼物? 或许有人会说,我要爱,我要美丽,我要健康,我要财富,甚至有人会说,我要永生,等等,但这些要求在造物主面前难道有难易之分吗?当然没有。人想要什么礼物,体现了人不同的需求,同时也体现了人认知的高低。 拉比Kessin说,如果造物主问他要什么礼物,他的回答是,我要成为神(Elohim),意思是,我要像你一样。这个礼物在造物主面前难道会很难吗?当然不会。 人(אָדָם)的希伯来文是亚当,意思是,我(א)要像…一样(דָּמָה)。这里的奥秘是,造物主造人的终极目的是让人像他一样。亚当(אָדָם)的意思作אֶדַּמֶּה(我要像…一样)出现在下面经文里: אֶעֱלֶה, עַל-בָּמֳתֵי עָב; אֶדַּמֶּה, לְעֶלְיוֹן 我要升到高云之上,我要像至高者一样(赛14:14) אֶדַּמֶּה(我要像…一样)的词根同亚当(אָדָם),因为造物主造人(אָדָם)的终极目的是让人能够说:我要像至高者一样(אֶדַּמֶּה לְעֶלְיוֹן),两个单词的数值是246,正好得出:צֶלֶם אֱלֹהִים(Elohim的形像)的数值。 这就是为什么Elohim造人是按照他的形像,他的样式,因为Elohim造人的目的是让人像他一样,这是造物主预备给人最好的礼物,所以人的最高潜能是成为Elohim。 弥赛亚的概念 弥赛亚的意思是受膏者,亚当(人)是第一个受膏者,被造之初像Elohim一样,以致于众天使都向他下拜(拉比传统),因为人被造比Elohim略小一点: … Continue Reading造人的目的究竟是什么?

法官和王

论及法官和官长,妥拉说: שֹׁפְטִים וְשֹׁטְרִים, תִּתֶּן-לְךָ 法官和官长,你要给你(申16:18) 在论及王时,妥拉说: שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ 你要设立王在你上面(申17:15) תִּתֶּן-לְךָ(你要给你)的意思是为你服务,עָלֶיךָ(在你上面)的意思是王对你有权柄。法官和王究竟有什么本质的区别? 拉比Rabbeinu Nissim解经说,法官和官长需要遵守妥拉关于法官和官长的诫命,但王却可以超越这些诫命。比方说,法官要定一个人犯罪的前提是此人曾经被他人警告过,但王可以裁定此人有罪,即使之前没有人警告过他。 塔木德说,耶路撒冷之所以被毁灭是因为人只遵守律法的字句(没有遵守律法的精义)。王的权柄在于,即使法官按照妥拉裁定一个人有罪(或无罪),王也可以超越律法的字句裁定一个有罪的人无罪(通过怜悯),或者裁定一个无罪的人有罪(通过审判)。 比方说下面的经文: וְאַתָּה, תְּבַעֵר הַדָּם הַנָּקִי … Continue Reading法官和王

Chabad拉比论死人复活

一 Mishna说:每个以色列人都在将来世界里有份。在这个Mishna里,将来世界其实是指死人复活的时候。因为Mishna说:下面的人在将来世界里无份:那些说妥拉里没有暗示死人复活的。 为什么不相信妥拉里暗示了死人复活的人将来不会从死里复活?Gemara解释说:因为他否定了死人复活,所以,他将来就不会从死里复活,这是量器还量器。从这里我们知道,这里提及的将来世界其实是指死人复活的时候。 伊甸园在很多时候也被称为将来世界,尽管伊甸园现在已经存在,但因为人需要在现在世界努力才能进去,所以,伊甸园也是将来世界的概念。 进入伊甸园需要努力,但死人复活却是每个以色列人都有份。 死人复活时人经历的启示将大大超过伊甸园里的启示。伊甸园现在已经存在,但死人复活的时候尚未来到,而且,死人复活不可能早于弥赛亚的日子之前。 人需要努力才能进入伊甸园,但死人复活却是每个以色列人都有份,但死人复活时经历的启示将大于伊甸园,这是个难点,需要进一步解释。 二 解释这个难点的关键如下: 伊甸园是领受学习妥拉赏赐的地方,死人复活时是领受行诫命赏赐的时候。这就是为什么伊甸园里只有灵魂,没有身体,但死人复活的核心是身体的复活。 因为学习妥拉主要是提升灵魂,而行出诫命主要是提升身体。 每个以色列人都行出了诫命。正如先哲告诉我们,即使以色列人里面的罪人所行的诫命都仿佛石榴一样充满了种子,所以,每个以色列人在将来世界里都有份。 这就是为什么下面经文的意思: וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים, לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ; נֵצֶר … Continue ReadingChabad拉比论死人复活

敌基督的身份已经出现

我又看见一个兽从海中上来,有十角七头,在十角上戴着十个冠冕,七头上有亵渎的名号(启13:1) 海(יָּם)总是和地(אֲדָמָה)竞争,两个单词的数值相同,都是50。创造时首先出现海,海水聚到一处使旱地露出来才出现地(אֶרֶץ),所以,地的出现是一个神迹,因为如果海水没有聚在一处,旱地总是处于被淹没的状态。旱地的奥秘是以色列,因为以色列的出现是个神迹,如果没有神迹,以色列早已被外邦淹没(同化)而不复存在了,这就是为什么以色列诞生的标志是红海水分开,露出旱地。这就是为什么在妥拉里找不到以色列地(אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל)的表述,每当妥拉提到地(אֶרֶץ),这总是指以色列地,而每当妥拉提及众水,大水,海,这总是指外邦国: 天使又对我说,你所看见那淫妇坐的众水,就是多民多人多国多方(启17:15) 所以,从海中上来的兽是指来自外邦国的兽,这是但以理看见的第四头兽,罗马帝国。从海中上来的兽(חַיָּה עוֹלֶה מִן הַיָּם)的数值是279。 在海中上来一头兽后,还有另一头兽从地中上来: 我又看见另有一个兽从地中上来。有两角如同羊羔,说话好像龙(启13:11) 因为地总是指以色列地,所以从地中上来的兽是来自以色列地的兽。因为海和地的数值相同,所以,从地中上来的兽(חַיָּה עוֹלֶה מִן הָאֲדָמָה)的数值也是279。 两个279相加等于558,得出以扫雅各(יַעֲקֹב עֵשָׂו)的数值,这是妥拉最经典的双子之争的数值,由此可见,从海里上来的兽对应以扫(罗马是以东,以东是以扫),从地中上来的兽对应雅各(犹太人)。 四兽合一 但以理第七章提及了四头兽,都是从海中上来,意思是都是来自外邦国。第一头兽像狮子,这是指巴比伦,第二头兽像熊,这是指波斯,第三头兽像豹子,这是指希腊,第四头兽没有名字,这是指罗马,四头兽对应以色列经历的四大流亡:巴比伦,波斯,希腊,罗马。 但以理第七章采用亚兰文书写,狮子,熊,豹子,兽的亚兰文是אַרְיֵה דֹב … Continue Reading敌基督的身份已经出现

歌革玛各之战

按照拉比解经,诗篇118:10-12提及了外邦国围绕我三次,这是暗示歌革玛各之战的三个时期: כָּל-גּוֹיִם סְבָבוּנִי; בְּשֵׁם יְהוָה כִּי אֲמִילַם 万民围绕我。我靠YHVH的名,必剿灭他们。(诗118:10) סַבּוּנִי גַם-סְבָבוּנִי; בְּשֵׁם יְהוָה, כִּי אֲמִילַם 他们环绕我,围困我。我靠YHVH的名,必剿灭他们。(诗118:11) סַבּוּנִי כִדְבוֹרִים– דֹּעֲכוּ, כְּאֵשׁ קוֹצִים … Continue Reading歌革玛各之战

歌革玛各的奥秘

歌革玛各的预言出现在下面经文里: בֶּן-אָדָם, שִׂים פָּנֶיךָ אֶל-גּוֹג אֶרֶץ הַמָּגוֹג–נְשִׂיא, רֹאשׁ מֶשֶׁךְ וְתֻבָל; וְהִנָּבֵא, עָלָיו 人子阿,你要面向玛各地的歌革,就是罗施,米设,土巴的王发预言攻击他(结38:2) 谁是歌革,玛各地在哪里?几乎没有任何人具备完全的清晰度。 首先,歌革玛各之战属于末日战争,按照拉比传统,玛各地是末世最强大的国家,所谓的超级大国。目前唯一的超级大国是美国。 末日战争又叫弥赛亚生产的疼痛(חֶבְלֵי מָשִׁיחַ),产妇的疼痛分为三个时期(trimester),所以,歌革玛各之战也分为三个时期,其标志是外邦人对犹太人的逼迫。 第一个时期 拉比传统告诉我们,诗篇118:10-12提及了外邦国围绕我三次,这是暗示歌革玛各之战的三个时期: כָּל-גּוֹיִם … Continue Reading歌革玛各的奥秘

三位一体的谬误

YHVH是一 人不可能认识造物主,除非造物主主动向人启示,但人领受启示的能力是有限的,就好像一个瓦罐不可能装下整个大海的水一样。 人第一次大规模领受启示是在西奈山,现场有60万男丁,其结果是妥拉经卷。妥拉经卷在3000多年的历史长河里,通过散居在全球的犹太人传承。散居的设计是保证妥拉在传承过程不能被人篡改,因为任何人想要篡改妥拉经卷里哪怕一个字母,他们需要同时改变散居在全球成千上万的妥拉经卷,这显然是不可能的。 关于造物主,妥拉最核心的启示是一(אֶחָד): שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד 听,以色列,YHVH是Eloheinu,YHVH是一(申6:4) YHVH既然是一,就不是二,更不是三。这里关于源头的启示,在源头的造物主是一,但在下游,在下面的诸世界里,造物主可以有很多名字,比方说:Ehyeh ,YHVH,Elohim,El,Eloha,Shadai,Adonai,等等。 为什么在不同层面有不同的名字? 这是为了让人能够领受,针对器皿的局限性配置不同层面的启示。 比方说,父亲在儿子成长过程中必须采用不同的沟通方法。当儿子刚刚出生时,这是一个婴孩,作为父亲的你不可能和儿子讲高深的道理,甚至用语言也不能交流,在这个层面你只能用婴孩明白的方式交流(比方说扮鬼脸,啼哭,等等)。 所以,父亲不能和婴孩正常交流,这不是因为父亲的原因,乃是因为儿子尚未成熟的原因。 在儿子不断成长和成熟的过程中,你和儿子的交流方式也需要不断提高。如果你第一次交流必须将自己降卑到婴孩的层面,你接下来的交流会随著儿子不断成熟而逐渐提高一个又一个的层面。 儿子长到5岁了,你需要降卑到5岁的层面和儿子交流;儿子长到13岁青春期了,你需要降卑到13岁的层面交流,直到儿子完全成人,你才能在自己本来的层面和儿子正常交流。 在整个交流的过程中,从儿子的视角看,你的身份不断在改变,仿佛也是从一个婴孩长成青少年,以及最后成年,但其实你并没有改变(你的本质没有改变,改变的是你的面具),父亲只有一个,并不是三位一体,四位一体,五位一体,等等: … Continue Reading三位一体的谬误

从妥拉角度考察比特币和瑞波币(XRP)

我们如何知道3000多年前摩西在西奈山领受的妥拉在传承过程中没有被人篡改? 这就是加密货币区块链(blockchain)的原理。 在传统交易中,我们通过银行记账,每一次买卖交易都记载在银行账本里,银行发挥了一个中间见证人的作用。 这就是为什么经文说: עַל-פִּי שְׁנֵי עֵדִים, אוֹ עַל-פִּי שְׁלֹשָׁה-עֵדִים–יָקוּם דָּבָר 凭两个见证人,或三个见证人的嘴,事情将被建立 在传统交易里,买方是第一个见证人,卖方是第二个见证人,这两个见证人可以建立交易的账本,但如果交易量超过了一定的规模和时间跨度,第三个见证人的介入就成了必需,这就是银行。 因为如果没有银行这个中间人,我不相信你,你也不相信我,随著交易量的增加,交易方的增加,时间的累积,我怀疑你会篡改账本,你也怀孕我会篡改账本,一句话,两个人的矛盾不能协调,直到出现了第三方(银行)。 但突然有一天,有人发明了一套全新的记账方法,能够将每一笔交易通过分散在全球各地,成千上万台电脑同时认证,以致于任何人想篡改账目都不可能,因为这个新的记账方法,银行作为认证的第三方就不需要了。 这套全新的记账方法叫区域链(blockchain)。区域链成了第三个见证人,我的见证人。 区域链的本质就是一个庞大的全球账本,每当一个加密币完成交易时,分布在全球的成千上百万区域链上的电脑节点(node)必须认证批准这笔交易,以致于篡改账目变得不再可能。 בלוקצ’יין עֵדַי(区域链是我的见证)的数值是382,另外两个见证人是我(אֲנִי),和你(אַתָּה),数值之和是467,加在一起的数值是849,正好得出经文:פִּי שְׁלֹשָׁה-עֵדִים(三个见证人的口)的数值。 … Continue Reading从妥拉角度考察比特币和瑞波币(XRP)