Author: 唐達飛

本周妥拉段落Vayetzei（他出去）开篇提及雅各和拉结一见钟情，圣经描述拉结出场时说： וְהִנֵּה רָחֵל בִּתּוֹ, בָּאָה עִם-הַצֹּאן 看哪、他女儿拉结领着羊来了（创29:6） 拉结（רָחֵל）的意思是母绵羊，所以，经文也可以理解为：看哪，他女儿母绵羊领着羊群来了。尽管母绵羊（כִּבְשֹׂת）的概念在此之前出现在创21:28里，但以拉结的形式出现，这里是第一次。 经文的数字是976，正好等于：וְהַצָּפִיר הַשָּׂעִיר（多毛的公山羊）的数字，出现在下面经文里： וְהַצָּפִיר הַשָּׂעִיר, מֶלֶךְ יָוָן וְהַקֶּרֶן הַגְּדוֹלָה אֲשֶׁר בֵּין-עֵינָיו, הוּא הַמֶּלֶךְ … Continue Reading雅各是公绵羊，拉结是母绵羊，以扫是公山羊，利亚是母山羊

拉比Moshe Shapiro解经说，本周妥拉段落Chayei Sarah（撒拉的生命）涉及到三笔购买：亚伯拉罕用银子买麦比拉洞，亚伯拉罕老了，亚伯拉罕派仆人去拉班家提亲。 银子（כֶּסֶף）在希伯来文里也是钱的意思，当圣经提及舍客勒时，如果没有挑明金属，总是指银子。最有智慧的所罗门王在传道书10:19里说：וְהַכֶּסֶף, יַעֲנֶה אֶת-הַכֹּל（钱能叫万事应心）。 如果流便用二十块银币购买西缅的一块金币，哪一个是钱，哪一个是商品？拉比在塔木德里说，银子是通货（钱），金子是果子（商品）。拉比 Yehudah Hanassi在Mishnah里说：反过来才是对的，金子是钱，银子是商品。当他老了以后，他得出一个最终结论：银子是钱，金子是商品。 为什么亚伯拉罕变老了也是采购？因为老人的希伯来文是זָקֵן，塔木德解经说：这是购买智慧，因为זָקֵן（老人）可以拆为：זֶה קָנָה（这个，买）。 银子和金子 任何买卖总会涉及到两个概念：通货（钱）和商品。钱的希伯来文同银子（כֶּסֶף）。塔木德说，银子是钱，而购买的终极商品是金子（זָהָב）。 银子（כֶּסֶף）的希伯来文同时也是欲望（כֹּסֶף）的意思，而金子（זָהָב）的希伯来文可以拆成：זֶה הַב（这个，给）。 所以，银子（钱）代表人的欲望，因为没有，所以想要，想要但尚未拥有代表潜能，而金子代表潜能最终的实现，塔木德称其为果子（פְּרִי），代表终极的商品。 钱本身并没有价值，但钱却具备将任何潜能（欲望）变成现实的能力。凡商品都有其具体的功用，比方说：衣服给人穿，食物给人吃，房子给人住，等等，钱本身并没有功用，因为钱既不能做衣服穿，也不能做食物吃，更不可能做房子住，但人可以用钱去购买具体的衣服，食物，房子，等等。 换句话说，钱的价值体现在其购买的商品。一个人如果毕生都在赚钱，却从不花钱，这是真正的虚空，因为他所积攒了无数的潜能，却没有将潜能变成任何现实。他没有现实，所以是虚空。 材料和形状 这就是卡巴拉的חֹמֶר（材料）和 … Continue Reading银子买金子，还是金子买银子

本周妥拉段落Veyeira开篇出现亚伯拉罕接待三位访客，Rashi解经说：这是三位天使。米迦勒（מִיכָאֵל）给撒拉报喜要生以撒；加百利（גַּבְרִיאֵל）毁灭所多玛，利法益（רָפָאֵל）医治亚伯拉罕割礼的伤口。因为一个天使只能行出一个使命，所以派遣了三个天使。 Rashi的依据是：在提及天使时，整篇的动词都是复数：וַיֹּאכֵלוּ（他们吃），וַיֹּאמְרוּ（他们说），但在报喜讯时，动词却出现了单数：וַיֹּאמֶר（他说）；在说毁灭所多玛时，动词也是单数：אֵרְדָה（我要下去）。 Rashi接下来说：医治伤口的天使随同加百利去了所多玛。一个毁灭所多玛，一个救罗得。 这里有一个明显的问题：Rashi刚刚告诉我们一个天使只能行出一个使命，但接下来告诉我们医治亚伯拉罕的天使要去所多玛救罗得，这难道不是一个天使行出两个使命吗？ 这里唯一的答案是：医治亚伯拉罕的割礼伤口和救罗得脱离所多玛的毁灭在本质上是同一个使命，但如何去理解？ 我们还应该提一个问题：作为亚伯拉罕门下的门徒罗得，为什么要舍弃义人之家，定居在罪恶之城所多玛呢？ 所多玛的罪究竟是什么？ 为什么在以撒出生之前必须要毁灭所多玛？ 所多玛的罪 所多玛的罪是什么？基督教认为是同性恋，其依据是犹大书1:7：又如所多玛、蛾摩拉、和周围城邑的人、也照他们一味的行淫、随从逆性的情欲、就受永火的刑罚、作为鉴戒。 犹太教认为所多玛的罪是缺乏恩慈，其依据是： הִנֵּה-זֶה הָיָה, עֲוֹן סְדֹם אֲחוֹתֵךְ: גָּאוֹן שִׂבְעַת-לֶחֶם וְשַׁלְוַת הַשְׁקֵט, … Continue Reading所多玛的盐，罗得的妻子

妥拉最后一个段落Vzot Habrachah在开篇说： וַיֹּאמַר, יְהוָה מִסִּינַי בָּא וְזָרַח מִשֵּׂעִיר לָמוֹ–הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן וְאָתָה מֵרִבְבֹת קֹדֶשׁ; מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ 他说：“耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。”（申33:2） 如果西奈对应以色列在西奈山领受妥拉，西珥和巴兰山对应什么呢？ … Continue Reading三座山的光：西奈，西珥，巴兰

为什么从提幔来的神的名字是אֱלוֹהַּ（Eloka）？ אֱלוֹהַּ מִתֵּימָן יָבוֹא, וְקָדוֹשׁ מֵהַר פָּארָן סֶלָה; כִּסָּה שָׁמַיִם הוֹדוֹ וּתְהִלָּתוֹ מָלְאָה הָאָרֶץ 神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。（细拉）他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。（哈3:3） 圣名Eloka （אֱלוֹהַּ）在整本圣经里一共出现了57次，而在约伯记里一共出现了41次，这个名字和约伯显然有内在的联系。 57是两个圣名אֵל יְהוָה（神，耶和华）的数字，而Eloka （אֱלוֹהַּ）是第一个圣名אֵל和第二个圣名后面两个字母וה的合一，这是第一条线索。41是母亲（אֵם）的数字，约伯和母亲有什么联系？ … Continue Reading约伯三个朋友的奥秘：基督教，伊斯兰教，犹太教

本周开始新一轮的妥拉学习，首先，我们来找本周妥拉段落里隐藏的弥赛亚。 隐藏的弥赛亚 בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ. 起初，神创造天和地（创1:1） 妥拉开篇第一节经文的数字是2701，等于73 x 37。首先，73和37是镜像对称，其次，73是智慧（חָכְמָה）的数字，37是代表弥赛亚的灵魂第一层Yechida（יְחִידָה）的数字，所以，这是第一处隐藏的弥赛亚：造物主通过弥赛亚和智慧创造天地。 2701同时也是73的三角数，意思是从1 + 2 + 3…+ 71 + … Continue Reading伊甸的比逊，眼中的瞳人