丈夫若死了、就脱离了丈夫的律法
弟兄们、我现在对明白律法的人说、你们岂不晓得律法管人是在活着的时候么。就如女人有了丈夫、丈夫还活着、就被律法约束，丈夫若死了、就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着、他若归于别人、便叫淫妇，丈夫若死了、他就脱离了丈夫的律法、虽然归于别人、也不是淫妇。（罗7:1-3） 律法就是妥拉，为什么要引用妥拉？因为妥拉是行事为人的标准。 律法管人是在活着的时候：人死了，人就脱离律法的管辖，反过来，只要人活着，就受到律法的管辖。 一个妻子不能同时拥有两个丈夫，这是律法的精义。所以，丈夫若死了，妻子就没有丈夫了，改嫁后仍然只有一个丈夫，并没有违背律法。所以，表面上看，这是管辖妻子不重婚的律法，丈夫死后，妻子就脱离了管辖她不重婚的律法，但实际上，妻子仍然在顺服律法，她通过改嫁反而成全了妥拉。 我的弟兄们、这样说来、你们借着基督的身体、在律法上也是死了，叫你们归于别人、就是归于那从死里复活的、叫我们结果子给 神。（罗7:4） 在律法上死的是信徒。 为什么信徒在律法上死了？因为他们违背了律法，但这些罗马信徒和妥拉诫命有什么关系？他们难道领受了妥拉吗？ 即使是没有领受妥拉的外邦人，审判仍然按照律法，因为律法的功用刻在他们的心上（罗2:15），意思是，每个人天生就知道神的律法，这就是他们的良心，因为人的良心，妥拉就成了普世的律法。 所以，这里死的是信徒，他们因为违背律法死了。 如果死的是信徒，也如何叫他们重新嫁给人呢？因为在开篇的比方中，丈夫死了，改嫁的是妻子。 所以，这里的死的也应该是丈夫，改嫁的也应该是妻子。丈夫，这是指信徒的罪，而罪的本质是人身体里犯罪的欲望，而妻子，这是指从死里复活后的人，脱去了身体里的罪。 将这个关键点澄清后，经文的意思就可以理解为：你们（先前属肉体的身体）借着基督的身体、在律法上也是死了，叫你们（复活后属灵的身体）归于别人、就是归于那从死里复活的（基督）、叫我们结果子给 神。 因为我们属肉体的时候、那因律法而生的恶欲、就在我们肢体中发动、以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了、现今就脱离了律法，叫我们服事主、要按着心灵的新样、不按着仪文的旧样。〔心灵或作圣灵〕（罗7:5-6） 因为我们属肉体的时候（重生以前）、那因律法而生的恶欲（律法规定不能犯罪，我们心里偏偏起了犯罪的欲望）、就在我们肢体中发动（欲望造成行动）、以致结成死亡的果子（违背律法的结局是死亡）。但我们既然在捆我们的律法上死了（死的是重生以前的我）、现今就脱离了律法（重生的我脱离律法的审判），叫我们服事主（服事主就是遵守律法）、要按着心灵的新样（按照律法的精义）、不按着仪文的旧样（而不是律法的字句）。 这样、我们可说甚么呢．律法是罪么．断乎不是．只是非因律法、我就不知何为罪．非律法说、『不可起贪心。』我就不知何为贪心。然而罪趁着机会、就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动．因为没有律法罪是死的。我以前没有律法是活着的、但是诫命来到、罪又活了、我就死了。那本来叫人活的诫命、反倒叫我死．因为罪趁着机会、就借着诫命引诱我、并且杀了我。这样看来、律法是圣洁的、诫命也是圣洁、公义、良善的（罗7:7-12） 律法不是罪，但律法是定人有罪的标准。因为没有律法的标准，人就不知道何为罪。如果没有律法说：不可拜偶像，何来拜偶像的罪呢？ 然而罪趁着机会、就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动：罪就是违背诫命，人违背诫命是因为具备自由选择。为了保证人具备自由选择，神在人的身体里设置了两个潜能：恶的潜能，和善的潜能。恶的潜能是违背诫命的欲望，善的潜能是顺服诫命的愿望，人生就是在善恶两个潜能中作出选择。 因为没有律法罪是死的：如果没有律法，就不会有犯罪，也就没有罪的概念了。 我以前没有律法是活着的、但是诫命来到、罪又活了、我就死了：在我不知道律法的时候，我是活的。诫命来到：当我知道诫命后，就知道自己犯罪了，因为知道自己犯罪了，我就因为律法的审判死了。 那本来叫人活的诫命、反倒叫我死：遵守律法让人活着，违背诫命让人死。 …