第三章 – 个人命定
量身定制
1）人的使命，是在这个善恶交织的世界中，好好活着，选择行善。虽然善与恶的表现因人而异，但本质上，善就是好的品质，恶则是不好的品质。
善与恶总是以对立的方式出现。例如，骄傲是恶，而与之相对的谦卑就是善；怜悯是善，残忍则是其反面；喜乐和知足是善，不满和抱怨就是恶。
至高的智慧安排受造界充满各种对立的品质，目的是让人有机会在其中选择，从而完成自己的使命。这些对立的品质通过因果关系交织在人类行为与经历中，与人的一生紧密相连。
为了实现这个目标，人被安排在不同的处境和命运之中，每个人的一生都是独一无二的测试场，目的是让人有机会面对各种形式的恶，并选择用善来回应。
比如说：若没有贫穷和富裕的差别，就无法考验人的慷慨或冷漠。有钱人要面对是否愿意施舍帮助的选择，而穷人也面临是否能知足感恩的挑战。
富人的财富本身就是一种试炼：他们是否会因财富而骄傲？是否会被物质吸引而远离造物主？但他们也能选择谦卑、节制，拒绝虚荣，亲近造物主与妥拉。类似的案例实在太多。
因此，人生的困境正是每个人独一无二的挑战。至高智慧以恰如其分的方式在人类中安排这些试炼，以推动其宏伟蓝图的实现。
所以，每个人在战胜他的恶的倾向的过程中，都有属于他自己的独特的挑战，这是他今生的命定和使命，在此命定中他必须要努力去成功，才能完成他的使命。他的行为将被造物主以极其精细的标准审判，依据他的责任和所面对的挑战来判断。
就像一个国家有许多臣仆，各有职责，共同维系国家运转。每个臣仆的职责不同，他的奖赏也与他的岗位是否尽职直接相关。
至于全人类作为一个整体如何实现造物主的终极计划，这超出了人的理解，但至高智慧早已将每个人放在恰当的位置上（时间，地点），使整体按着无法言喻的精准协调运作。
2）正如我们之前所分享的，物质世界的一切事物，其根源都深植于灵界，并通过一层层的链条传递在地上显现出来。每一个人在地上的挑战亦是如此——这些挑战的根本源头来自于天上，是由那超凡之力，在完全与缺乏之间的交织互动中所形成的投影，对人产生具体的影响。
至于这些属天的投影是如何临到每个人、又如何具体塑造每个人的经历，这一切都取决于他们在灵界中的根源与命定。每一项地上的挑战，都是天上基于至高的智慧与全然的洞察，考虑所有相关因素之后所设定的。因此，它们既精准又恰当，正如我们早先提到的基本原则一般——没有一丝多余，也无一分欠缺。
3）根据这一基本原则，人一生在地上所经历的所有满足与痛苦，都是挑战的一部分。无论是喜乐的成全，还是苦难的煎熬，皆出于那至高智慧对每一个人所量身定制的安排。最终，这一切都是为了成就他生命中至深的益处。
赏罚原则
4）除了人所经历命定的安排之外，还有一个深层的原因，那就是赏罚的原则。至高智慧规定，每一个人的行为都可唤起造物主的帮助，不仅助他简化获得完全的任务，也使他在人生中免受艰难与阻碍。正如撒母耳记上2章9节所说：“他保护敬虔人的脚步。”
来自天上的帮助也有程度上的差异。真理的审判可能裁定造物主应该给某人很小的帮助，按照他先前的行为；而另一个人，则被裁定需要更大帮助，从而更容易走上完全之路；而第三个人，则需要蒙受极大的帮助。
反之亦然。真理的严厉审判也可能裁定，某人不配得任何属天的帮助，但这并不意味着他通往完全的道路就变得更加艰难。对于另一个人，审判可能容许他在人生中面对重重阻碍，令他的完全之路更加艰辛与曲折。而有的人，因其心灵极度邪恶，彻底违背真理，以致于一切通往完全的路径都被封闭，唯有沉沦之路仍向他敞开，使他在灭亡的方向上越走越远。
此外，还有其他因素也会被纳入裁定的考量之中。若某人积累了属灵的功德，可能会被审判裁定在今生获得显著的成功——这是为了使他更有效地事奉造物主。于是，他人生中的障碍被一一挪除，使他凡事一帆风顺，成功垂手可得。反之，若一个人功德薄弱，审判或许会允许他遭遇财物的损失与生命中的重重苦难，他走向完全之路布满艰辛，唯有付出极大的努力、坚持到底，才能最终得胜。
恶人也是如此。虽然他们有时表面上诸事亨通，但这其中的顺利，可能正是在为他们敞开通往毁灭之路，使其最终走向灭亡。也有的时候，恶人所遭遇的苦难，乃是出于至高的审判，为了拦阻其实现邪恶的意图。这类情况之所以发生，往往是因为造物主出于各种旨意和衡量，判定某个恶事不得成就。所以，大卫在《诗篇》140篇第8节中如此祈求：“耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿，不要成就他们的计谋。”
造物主以其至高无上的智慧成就这一切，所行之事皆为使他所造的生命得着益处。因他洞悉每一个人的处境与本性，他所施行的审判，便是最完全、最公义的裁定。
举例来说，若一个富有之人忽略了扶助贫困者的责任，其所面临的审判将比一个因自身困境而无力行善的人更加严厉。因为造物主的审判，是根据每个人当时的具体处境来衡量的——无论是出于无知还是有意，出于被迫还是自愿，他都一一洞察。因他察看人心，明悉一切意念与行为，他所施行的审判，便是最真实、最公义的审断。
苦难和悔改
5）苦难还有一个更深层的维度——它可能是促使人反思自身行为、引发悔改的契机。对义人而言尤其如此：他们虽然品行端正，却可能仍存细微的过失。或者，对大多数人来说，他们的善行与恶行大致持平。这样的苦难，不同于前文所提以赎罪为目的的苦难，其真正目的是唤醒人心，引导其悔改。
人之所以遭受惩罚，唯一的原因是不悔改。造物主本意是人不犯罪；但若人跌倒，他应当悔改归正。若人执迷不悟，不肯悔改，那么惩罚便成为洁净他的唯一途径——其终极目的，不是毁灭，而是拯救。这就是约伯记36章10所说的：他开通他们的耳，得受教训，吩咐他们离开罪孽。
恶的极限
6）人的恶行有其极限；一旦罪恶累积至满盈之时，造物主便不再赐予悔改的机会，其结局也就走向彻底的毁灭。正如先哲所言：恶贯满盈乃审判之时，依据于约伯记20章22节：他在满足有余的时候、必到狭窄的地步，凡受苦楚的人、都必加手在他身上（בִּמְלֹאות שִׂפְקוֹ, יֵצֶר לוֹ; כָּל-יַד עָמֵל תְּבֹאֶנּוּ）。
正因如此，恶人也可能一时亨通——好使通往灭亡的大门持续敞开。正如先哲所言：人若执意玷污自己，道路便为他敞开。
一旦罪恶达到极限，毁灭便骤然降临。造物主的烈怒在此刻被激发，一个灾祸随之而至，那人将在顷刻之间灭亡。
全方位的审判
7）至高的智慧顾及一切细节——无论是先前的，还是将来的。每一个环节的处理，都已纳入整体影响的考量之中；不仅细节本身被衡量，细节与其他步骤之间的有机关联，以及前因后果在全局中的相互作用，也都被一并统筹。
因此，当一个人接受审判时，天上衡量的，不只是他此刻的状态与层次，还包括他过去的成长轨迹、未来可能达到的高度，以及他与他人之间的种种关联。这个审判将涵盖他的先祖与后代、与他同时代之人的互动，以及他所处的城市与社区。唯有在这一切被全面考量之后，才会为他量身定制独特的今生的使命与挑战，并赋予他在事奉造物主中的特殊责任。
需要明确的是，这里的审判仅关乎人在现在世界的生命，因此我们称之为‘今生的使命’。他的责任，是依据他今生的属灵状态与处境而设定的。而他在将来世界的层次和位置则完全取决于他在现在世界里的行为。正如以西结书18章20节所言：儿子不担当父亲的罪孽。
举例来说：若一个人被命定为今生富贵之人，他的子女出生时也将承袭这份富贵，除非他们自身的处境发生改变。这种富贵，并非因他们自身的功劳，而是源于父辈的缘故——所谓‘富二代’。贫穷也是同样的道理。
因此，我们的先哲教导说：父亲应当为儿子成就五件事——施行割礼、赎回长子、教授妥拉、安排婚配、传授谋生之技。由此可见，人不仅可以出生得好，也能因承继父亲的功德，在此基础上积累属于自己的善行与功德。
同样的道理，一个人之所以会成功致富，有时并非因他自身的命定，而是因为他的子女注定将来富贵。为了使那命定之子得以在富贵中出生，天意便先使父母兴盛，为此贵子铺设环境与条件。
此外，一个人之所以遭遇吉凶祸福，往往并非出于自身，而是因他所居之地，或因他所亲近之人、所归属的社群所致。
义人的功德
8）此外，还有一种情况，涉及到个人和命定的整体布局。
当至高智慧审视如何修复人类，以使其具备成为将来世界完美会众的一切条件时，他洞见，若少数人能助多数人走向永生，此宏伟目标将得以更进一步地实现。
只有得着完全的人才能进入将来世界里的完全会众，这其实并不是绝对的。因为造物主也决定了，一个人可以通过与义人连接，借助他人的功德而被提升，成为完全会众的一员。唯一的区别在于，他在会众中的地位较低，因为他并非凭自身努力进入，而是依靠他人的功德。
唯有那些两条路径皆不配的人——既无自身功德，也未与义人连接——才会被抛弃在外面的黑暗之中。如此安排，使最后得救的人数达到最大限度，得享永生喜乐的人群也得以扩展至极。
那些能使他人得着将来世界的人，在完全会众中地位崇高，是群体的引领者；而那些因他们之名而得以进入的人，既是蒙恩者，也必须倚靠他们。
为了使这一切成为可能，全人类在起初就被联结为一个整体，正如先哲所言：凡以色列人，彼此相助（כָּל יִשְׂרָאֵל עֲרֵבִים זֶה לָזֶה）。每一个人都与他人紧密相连，无一孤立。造物主的慈爱不仅显于个体之罪可由他人代偿，更彰显于个人行为积的功德也能为众人所共享。
按照这个原则，义人也会被命定经历苦难，为他所处的时代承担赎罪的重任。这样的义人必须甘心接受这份苦难，因为他深深爱着自己的百姓，愿意为他们受苦，就如同为自己受苦一般。他若如此行，就为他的时代带来祝福，也因此被提升到更高的境界。因为凡愿意这样牺牲的义人，终将被高举，成为将来世界里完全会众的领袖。
这类苦难也包括这样的情形：义人之所以受苦，是因为他所处的时代极度败坏，理应遭受重罚，甚至濒临毁灭。然而，因着义人的苦难，这个时代得以蒙赦。当义人为一个时代赎罪之后，他不仅在现在世界中拯救百姓，在将在世界里也会为他们带来福分。
此外，还有一种更为特殊且崇高的苦难临到义人，其伟大超越前述一切。这种苦难的降临，是为了引发一连串深远的连锁反应，其最终目的，是使全人类走向终极的圆满与成全。
按照最初的安排，历史的进程里已经注定人必须要经历一些苦难，唯有如此，他自身与全人类才能趋于圆满。正因如此，造物主有意隐藏了他的光，而看不见这光，也就成为全人类存在的常态。随着世上罪的加增，整个受造界随之败坏，使得神圣之光更加隐藏，世界也因此愈加沉沦于物欲与邪恶之中。唯有依靠造物主无上的智慧，才能引发一系列深远的连锁反应，完成那最终的救赎之工。
这一进程中最关键的一环是：人犯的罪必须受到惩罚，直到公义得以彰显。为此，造物主精心安排万事，使他所拣选的义人能够承担他人的罪过。于是，造物主的公义便在义人身上得以彰显，世人因此得着赦免。
因这些义人本属完全，仅当得善报，他们甘愿受苦，全为他人的缘故。故此，造物主在他们身上施予少量审判，便足以代偿本应加诸众罪人之沉重惩罚。
然而，因为这些苦难，义人的功德与能力得着极大增长。这种增长使他们获得更大的能力，去修补他人的罪过，不仅限于同时代的人，甚至可延伸至古往今来的众多罪人。他们最终必然成为完全会众的领袖，与造物主之间也建立起极其亲密的关系。
苦难的本质
9）这一切不仅是公义的彰显，也是万事运行秩序中的一部分。因着人的罪，人类自身与整个世界都陷入败坏，结果导致造物主的光被隐藏。反之，败坏越被修复，人就越被洁净，造物主的光也就越加显明。
苦难，是造物主安排来洁净污秽之用，无论是在集体层面，还是个体生命中。正因如此，通过义人承受的苦难，整个受造界在更深的层次上被洁净，世界也就被一步步引向最终的完全与圆满。
轮回的公义
10）关于上天的命定，还有一项极为重要的原则：造物主安排万事，皆为使人能够在最大程度上获得救赎。一个灵魂可以历经多次轮回，投胎于不同的身体之中，借此修补前世的亏欠与破损。同样地，他也有机会在新的生命中，成就前世尚未达成的圆满与提升。
最后的审判会综合考虑灵魂所经历的所有轮回。那时，审判将同时衡量整个轮回历程所构成的完整生命，以及每一次转世中个体生命的选择与作为。
当一个人拥有转世的灵魂时，他前世的行为往往会在某种程度上影响他今生的命运。他所出生的环境和人生的经历，很可能正是因前世所种下的因果而设定的。
造物主对每一个人的审判精准无比，不仅衡量其今生的状况，更细察其历经轮回的全部轨迹。这是为了保证在只有真理的将来世界里，人不再承担不属于自己的亏欠，而是依照造物主给他今生的使命安排，以及他在此安排下的具体行为接受审判。
关于轮回，还有许多细节，例如：如何在审判一个人当前生命时，同时考虑到他前世轮回所留下的影响。这一切都是为了保证审判的绝对公正性，正如申命记32章4节所言：“磐石，他的工作是完全的，因为他的一切道路都是公义（הַצּוּר תָּמִים פָּעֳלוֹ כִּי כָל־דְּרָכָיו מִשְׁפָּט）。”
没有任何受造之物能够彻底洞察造物主的心意，或理解他深邃而精妙的安排。我们所能确知的，是如同其他一切属灵奥秘一般，轮回作为人类经历的一部分，也是在公义的审判之下运行的。其终极目的，不是惩罚，而是引导人类走向圆满与成全。
多重因素
11）根据以上的讨论，我们可以明白：当一件事临到一个人身上，其背后可能存在多种不同的原因，或善或恶，或显或隐。然而，我们也必须谨记，并非所有发生的事情都必然源于这些原因，因为这些只是可能的解释之一。当事情确有其因时，可能是因为这个原因，也可能是因为另一个原因，更多的时候是各种原因和多种因素交织而成的复杂结果。
至高的智慧深知修复受造界的最佳路径。在祂那深不可测的设计中，祂将一切因素尽数纳入考量，并以无上的智慧引导每一个细节的运行，使万事朝向最终的圆满推进。
尽管万事万物皆有因果，但相同的原因并不总会产生相同的结果。因为在现实中，诸多原因往往交织在一起，彼此影响，甚至在某些情况下相互冲突。因此，因与果之间的关系并非线性单一，而是复杂而多维的。
举例来说，一个人可能因父母积累的功德而配得富贵的命运，但他自身的行为却只配贫困潦倒的一生。于是，他的命运便悬于这两股相互冲突的力量之间，在福与祸、富与贫之间摇摆，最终的走向取决于哪一方的力量占了上风。
同样地，一个人的行为也会扭转他的命运。他或许曾行过一件善事，理应获得善报；然而，若他随后又做了其他有害的事，这些行为可能抵消了原本的善果，使那应得的回报无法实现。
正因这些彼此冲突的因素，至高的智慧会权衡利弊，统筹一切，创造出最恰当的情境。这一情境是根据所有相关因素，为个人量身定制的完美安排。因此，人生中所经历的一切，都是多重因素交织后的结果，而最后，仍可追溯到我们此前所提及的那些根本原因。
至于这一切背后的运作机制与精微细节，早已超越人的理解范畴。人所能知的，仅仅限于这些基本原则。
直接和间接
12）人必须明了，一切发生在人身上的事，或源于直接原因，或源于间接原因。而间接原因并非终极目的，仅是通向目的的途径。
所谓的直接原因，就是一件事情发生是为了直接完成一个命定，而所谓的间接原因，就是一个事情的发生并不是命定，乃是为了保证另一个命定的事情发生，所以，命定的事情是目的，这个没有命定的，却仍然发生的事情仅仅是为了达到目的的一个途径。
关于这些“途径”，以赛亚书12章1节说：“耶和华啊，我要称谢你，因为你虽然向我发怒……”——我们的先哲对此解释道：有时，一个人因牛跌断腿而意外发现地中埋藏的宝藏；又如另一个人因遭遇小小的不便而逃过大难——他原本要搭船横渡大海，却因途中车祸错过航班，而那艘船最终沉没于海底。
这类“途径”既可能是为影响当事人本身，也可能是为了成就另一个人的命运。有时，一件事发生在某人身上，其真正的目的却是为了将福祸降临在他人身上。
因此，至高的智慧不仅决定每一件事将临到谁的身上，也决定通过何种路径使其成就。所有的安排都以绝对的精准度进行，毫无偏差，皆出于最完美的设计。