| אַשְׁרֵי שְׁפַל-רוּחַ כִּי לָהֶם מַלְכוּת הַשָׁמָיִם |
| 虚心的人有福了，因为天国是他们的（太5:2） |
虚心（Poor in Spirit）的希伯来文是שְׁפַל-רוּחַ，字面意思是低微的灵，同שִׁפְלוּת（卑微）。
天国（מַלְכוּת שָׁמַיִם）对应王国（מַלְכוּת），这是生命树（Sefirot）最低的一个属性，王国相对于上面九个属性是器皿的概念，所以可以领受来自上面所有的丰盛。
所谓的虚心就是知道自己的局限和缺乏，从而成为一个可以领受的器皿。
正如上面世界的王国是下面世界的冠冕，所以，唯有最虚心的人才能成为最高举的人。真正伟大的人必定是最虚心的人，因为他们知道自己的伟大不是来自自己，乃是造物主的恩赐和抬举。
天国其实就是伊甸园，这是灵魂在脱离身体后暂居的居所，所以Avot 4:4说：
| רַבִּי לְוִיטַס אִישׁ יַבְנֶה אוֹמֵר: מְאֹד מְאֹד הֱוֵי שְׁפַל רֽוּחַ, שֶׁתִּקְוַת אֱנוֹשׁ רִמָּה |
| 拉比Levitas是Yavneh人，他说：要相当相当虚心，因为人的盼望是蛆虫 |
上面Mishna提及שְׁפַל רֽוּחַ（虚心），字面意思是低微的灵。为什么人的盼望是蛆虫？Sefas Emes说，因为人的灵魂困在身体里不能上升（伊甸园），直到身体腐烂。所以，人的盼望是灵魂能够早日脱离身体上升到伊甸园（天国），其前提是要相当相当虚心。
虚心的人得着天国，从另一个层面理解，天国代表将来世界，虚心的人是消除了自我的人。在将来世界里造物主不再隐藏自己，一切都真相大白，在他以外没有其他（אֵין עוֹד, מִלְּבַדּוֹ），所以，其他（人）不可能存在，只有他（造物主）才能存在，人要存在，只能通过消除自我，成为他的一部分。
| אַשְׁרֵי הָאֲבֵלִים כִּי הֵם יְנֻחָמוּ |
| 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰（太5:4） |
哀恸什么？如何得安慰？
每年Tisha B’Av之后的安息日叫Shabbat Nachamu（安慰安息日），安慰（נַחֲמוּ）出自下面经文：
| נַחֲמוּ נַחֲמוּ, עַמִּי—יֹאמַר אֱלֹהֵיכֶם |
| 你们的Elohim说、你们要安慰、安慰我的百姓。（赛40:1） |
拉比解经说：为什么这里的安慰出现了两次？一次是指第一次圣殿，一次是指第二次圣殿，所以，百姓哀恸是因为圣殿被毁两次。最后的安慰是指第三次圣殿，这就是下面经文的意思：
| שִׂמְחוּ אֶת-יְרוּשָׁלַםִ וְגִילוּ בָהּ כָּל-אֹהֲבֶיהָ; שִׂישׂוּ אִתָּהּ מָשׂוֹשׂ, כָּל הַמִּתְאַבְּלִים עָלֶיהָ |
| 你们爱慕耶路撒冷的、都要与他一同欢喜快乐．你们为他悲哀的、都要与他一同乐上加乐（赛66:10） |
在此基础上，哀恸的人有福了，因为他们必得安慰（אַשְׁרֵי הָאֲבֵלִים כִּי הֵם יְנֻחָמוּ）里面的哀恸是指弥赛亚第一次来受难，得安慰是指弥赛亚第二次来得荣耀。
| אַשְׁרֵי הָעֲנָוִים כִּי־הֵמָּה יִירְשׁוּ אָרֶץ |
| 温柔的人有福了，因为他们必承受地土（太5:5） |
同一个概念出现在下面经文里：
| וַעֲנָוִים יִירְשׁוּ-אָרֶץ; וְהִתְעַנְּגוּ עַל-רֹב שָׁלוֹם |
| 但谦卑人必承受地土、以丰盛的平安为乐（诗37:11） |
中文翻译的温柔在这里是指希伯来文的עֲנָוִים（谦卑）。
שְׁפַל-רוּחַ（低微的灵）的着重点是灵魂，所以，עֲנָוִים（谦卑）的着重点是身体，这就是为什么低微的灵承受天国，身体谦卑的承受土地。
更一步说，天国是指人死后灵魂承受的伊甸园，所以，这是低微的灵的赏赐；而土地是灵魂从伊甸园下来，重新穿上身体的衣服（死人复活之时），这是承受土地的赏赐。
| אַשְׁרֵי הָרְעֵבִים וְהַצְּמֵאִים לַצְּדָקָה כִּי־הֵם יִשְׂבָּעוּ׃ |
| 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足（太5:6） |
这节经文在第一层解经可以理解为：渴慕公义的人有福了，将饥渴理解为渴慕。
但我们可以在另一个层面将经文理解为追求公义的两个人之间出现了矛盾，一个人是饥（没有吃的），另一个人是渴（没有喝的）。他们都认为自己有理，所以互不相让。
饥是指没有吃的，渴是指没有喝的，尽管吃和喝都重要，但如果两者不能同时满足，一个必须要将优先权让给另一个，这就是公义的本质。这个概念出现在下面诫命里：
| צֶדֶק צֶדֶק, תִּרְדֹּף–לְמַעַן תִּחְיֶה וְיָרַשְׁתָּ אֶת-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר-יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ |
| 公义，公义，你要追求，好叫你存活、承受YHVH你Elohim所赐你的地。（申16:20） |
塔木德在Sanhedrin 32b里问：为什么这里公义出现了两次？Gemara回答说：第一个公义是指公义，第二个公义是指妥协（所以，妥协表面上是公义的反面，但其实也是公义）。Gemara接下来举例说：两只船在一条河上相遇，如果同时走都会沉没，如果让一只船先过，两只都会安全通过。同样的道理，两只骆驼在爬Beit Horon山峰，并在一个狭窄的道口相遇，如果同时挤过这个道口都会跌落，但如果让一只骆驼先上，两只都会安全通过。
哈拉哈是什么？满载的先走，没有满载的把优先权给满载的。如果都是满载，或者都是空载，离目的地近的把优先权给离目的地远的。如果离目的地距离相等，两者达成妥协，先走的给钱补偿给后走的。
结合这个Gemara，我们可以说，先走的代表渴，后走的代表饥，尽管两者都重要，但没有饭吃的应该将优先权让给没有水喝的，如此去行，两个人都会得到饱足。
| אַשְׁרֵי הָרַחֲמָנִים כִּי־הֵם יְרֻחָמוּ׃ |
| 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤（太5:7） |
怜恤就是怜悯。塔木德在Shabbat 151b里说：
拉比Elazar HaKappar说，人应该为自己不贫穷祈求怜悯，因为如果他不贫穷，他儿子会，如果他儿子不贫穷，他孙子会，这就是下面经文的意思：
| נָתוֹן תִּתֵּן לוֹ, וְלֹא-יֵרַע לְבָבְךָ בְּתִתְּךָ לוֹ: כִּי בִּגְלַל הַדָּבָר הַזֶּה יְבָרֶכְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, בְּכָל-מַעֲשֶׂךָ וּבְכֹל מִשְׁלַח יָדֶךָ |
| 你总要给他、给他的时候、心里不可愁烦、因YHVH你的Elohim必在你这一切所行的、并你手里所办的事上、赐福与你。（申15:10） |
上面经文出现了כִּי בִּגְלַל הַדָּבָר הַזֶּה（因在这转动的事上），拉比Yishmael学派的tanna说：这里的בִּגְלַל是指גַּלְגַּל（轮子），世事是个转动的轮子，所以总是有人富有，有人贫穷。Gemara反驳说：妥拉学者也有穷的。Gemara回答说：即使妥拉学者变穷了，他也不至于穷到上门去乞讨。
Gemara接下来说：拉比Chiyya对妻子说：如果有穷人上门来要饭，给他食物要快，这样他们给你子女食物也会快。妻子说：你是在咒诅自己的子女？他说：这就是经文里写的：בִּגְלַל הַדָּבָר הַזֶּה（因在这转动的事上），拉比Yishmael学派教导说，这是世上转动的轮子。
在另一个braita里，拉比Gamliel，拉比犹大的儿子说：
| וְנָתַן-לְךָ רַחֲמִים וְרִחַמְךָ וְהִרְבֶּךָ, כַּאֲשֶׁר נִשְׁבַּע, לַאֲבֹתֶיךָ |
| …他会给你怜悯，怜悯你、加增你…（申13:18） |
这是教导我们，任何人怜悯他的受造物，会得着来自天上的怜悯；任何人不怜悯他的受造物，不会得着来自天上的怜悯。
| אַשְׁרֵי בָּרֵי לֵבָב כִּי־הֵם יֶחֱזוּ אֶת־הָאֱלֹהִים׃ |
| 清心的人有福了，因为他们必得见Elohim（太5:8） |
人看不见Elohim是因为灵魂被屏蔽在身体里，所以说：
| וְאַחַר עוֹרִי, נִקְּפוּ-זֹאת וּמִבְּשָׂרִי, אֶחֱזֶה אֱלוֹהַּ |
| 我这皮肉灭绝之后、我必在肉体之外得见Elohim。（伯19:26） |
简单字面层的意思是，人不可能看见Elohim，除非去掉皮肉的包裹，但卡巴拉解经说，人即使在肉体里也可以看见Elohim，因为经文里面的וּמִבְּשָׂרִי，既可以理解为在肉体之外，也可以理解为通过肉体。
从卡巴拉层面考察，创造的第一步是太古人（אָדָם קַדְמוֹן），然后下降形成四层世界（אֲצִילוּת בְּרִיאָה יְצִירָה עֲשִׂיָּה），然后造亚当（人）。亚当形像和样式是太古人的缩小版。
尽管造物主超越人的理解，但从人的视角能够看见的最高世界是太古人，而太古人的形像和样式就是人的形像和样式，所以，人通过看自己的身体就能够看见Elohim，但并不是每一个人都具备这个层次，唯有清心的人才能看见。
清心的意思是消除自我和所有的杂念。
| אַשְׁרֵי רֹדְפֵי שָׁלוֹם כִּי־בְנֵי אֱלֹהִים יִקָּרֵא לָהֶם |
| 使人和睦的人有福了，因为他们必称为Elohim的儿子（太5:9） |
塔木德在Sanhedrin 6b里引用下面经文：
| אֵלֶּה הַדְּבָרִים, אֲשֶׁר תַּעֲשׂוּ דַּבְּרוּ אֱמֶת, אִישׁ אֶת-רֵעֵהוּ—אֱמֶת וּמִשְׁפַּט שָׁלוֹם, שִׁפְטוּ בְּשַׁעֲרֵיכֶם |
| 你们所当行的是这样：各人与邻舍说真理、在城门口按真理审判、使人和睦（撒8:16） |
Gemara说：难道不是在有真理审判的地方没有和平，在有和平的地方没有真理的审判？所以，有和平的真理审判是什么？是调解（בִּיצּוּעַ）。
所以，论及大卫，经文说：
| וַיִּמְלֹךְ דָּוִד, עַל-כָּל-יִשְׂרָאֵל וַיְהִי דָוִד, עֹשֶׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה לְכָל-עַמּוֹ |
| 大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。（撒下8:15） |
但难道不是在有公正（מִשְׁפָּט）的地方没有公义（צְדָקָה）吗？在有公义（צְדָקָה）的地方没有公义（מִשְׁפָּט）吗？但什么样的公正里面有公义？是调解（בִּיצּוּעַ）。
Gemara解释说：拉比Elierzer说，如果法官裁定了一个案子，一个人豁免，一个人有责，有责的要赔偿豁免的。如果他发现因为他的裁定，一个穷人有责，但超过了他能赔偿的能力，法官于是自己掏腰包帮穷人，这是公正，同时也是公义。
Gemara说，对免责的是公正，因为法官将属于他的判给了他；对穷人是公义，因为法官自己掏了腰包帮他还了债。所以，经文说：大卫向众民秉公行义（撒下8:15）。
从这里我们知道，使人和睦的有福了，因为他们秉公行义。
| אַשְׁרֵי הַנִּרְדָּפִים בִּגְלַל הַצְּדָקָה כִּי לָהֶם מַלְכוּת הַשָׁמָיִם׃ |
| 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的（太5:10） |
同一个概念出现在下面经文里：
| מַה-שֶּׁהָיָה כְּבָר הוּא, וַאֲשֶׁר לִהְיוֹת כְּבָר הָיָה; וְהָאֱלֹהִים, יְבַקֵּשׁ אֶת-נִרְדָּף |
| 现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且Elohim寻找受逼迫的人（道3:15） |
被逼迫的希伯来是נִרְדָּף，字面意思是被追赶的。
拉比在Vayikra Rabbah 27里解释וְהָאֱלֹהִים, יְבַקֵּשׁ אֶת-נִרְדָּף（并且Elohim寻找受逼迫的人）说：Elohim总是寻找被逼迫的人，不管是义人逼迫义人，恶人逼迫义人，还是义人逼迫恶人。那圣者，他是受祝福的总是向逼迫人的讨债。正如亚伯被该隐逼迫，所以亚伯被拣选；正如挪亚被他的时代逼迫，所以挪亚被拣选；正如亚伯拉罕被宁录逼迫，所以亚伯拉罕被拣选；正如以撒被非利士人逼迫，所以以撒被拣选；正如雅各被以扫逼迫，所以雅各被拣选；正如约瑟被哥哥们逼迫，所以约瑟被拣选；正如摩西被法老逼迫，所以摩西被拣选；正如大卫被扫罗逼迫，所以大卫被拣选；正如扫罗被非利士人逼迫，所以扫罗被拣选；正如以色列被外邦人逼迫，所以以色列被拣选。
拉比Eliezer ben Rabbi Yosei ben Zimra说：献祭也是如此。那圣者，他是受祝福的说：正如牛被狮子追赶（逼迫），山羊被豹子追赶（逼迫），绵羊被狼追赶（逼迫），不要在我面前献追赶的，却要献被追赶的。所以，献祭的是牛，绵羊，和山羊。