造物主
他没有开始，也没有结束，让万物存在，并保持其存在。他就是造物主。
在他以外，没有其他（אֵין עוֹד），所以，除了他，没有其他（זֻלָּתוֹ）能真正认识他。人只知道他是完全的，没有一点缺陷。
人能认识造物主，只因为祖先和先知代代相传的教导——他的知识早在西奈山就已启示于先祖。
他的存在是必然的，绝无可能终止；他不依赖于任何事物，也不受任何条件所限。
他绝对简单（פָּשׁוּט），不含任何组成部分（הַרְכָּבָה），他的简单是绝对完全（שְׁלֵמוּיוֹת）。
举个例子：人的思维包含不同领域的多种功能，记忆是一种功能，欲望是另一种，想象力又是另一种——它们按其专业分工，按部就班运行，构成一个复杂而有层次的系统，因此人的思维不能被称作“简单”，而是“复合”。
造物主却并非如此：他不需划分不同领域来承载不同能力。他的一切能力本为一体，不像人那样被分割。他的记忆、想象、欲望等，是绝对的完全，并非彼此分立的部分，而是圆满地统一于他简单的本体之中。所有的完全不在他之外作为某种属性或附属，而是他本身的存在。因此，我们不说他“拥有”知识，而是说他“就是”知识；我们不说他“拥有”良善，而是说他“就是”良善；我们不说他“拥有”完全，而是说他“就是”完全；我们不说他“拥有”永生，而是说他“就是”永生。所有这些都不是外加于他的属性，而是他不可分的本质。
所以，他是唯一的存在，在他之外别无其他。若有其他存在，那也只是因他愿意它们存在。它们本身并无独立存在的本质，乃是依托于他才得以存在。
因此，我们可以得出六大基本原则：1）他是存在；2）他是完全；3）他必然存在；4）他绝对独立；5）他简单；6）他单一。
以人为本
造物主创造的目的是施善于人。
因为只有他是真正的完全，也无任何“完全”能与他相比。除了属于他的完全之外，其他的一切完全都不是绝对的，只是相对的完全。
因为造物主愿意向人施善，而部分的善是不完全的，所以，完全的他给人的善必定是完全的善，这就意味着他必须要保证让有限的，不完全的人能够领受无限的，完全的善。
造物主的智慧因此决定，完全的善是人亲自创造和掌握的善。唯有人努力赚来的，而非偶然获得的，才是完全的善。
因为造物主的善不是偶然，乃是他的本质，所以，人的善若要完全，也必须成为他的本质。受造的人尽管不能完全成为像造物主一样，当他们能够成为完全的最大限度是通过和造物主连接，成为他完全的一部分。
因此，整个受造的世界中既有完全（שְׁלֵמוּת），也有缺乏（חֶסְרוֹן）；人被赋予自由，得以在其中作出选择。若人选择获得完全，这便是以自身能力与限度去效仿造物主，并因此与他建立连结，从他的良善中获得喜乐。
当人通过努力追求完全，就能与造物主连结；因为人在获得完全之时，便更像造物主，并与他的完全连接，直至最终与他合一。
因为造物主是唯一的完全，所有真正的完全只能与他相连，如同树枝必须连于树根。
既然我们知道造物主是真正的完全，就能明白，受造界中的缺陷，源于他的隐藏。与造物主亲近，领受他的光，就是每一个完全的源头；而与他隔绝，隐藏他的光，便成为缺陷的起因。缺陷的多少取决于隐藏的程度。
唯有人拥有自由选择的能力，能因选择完全与造物主连结，或因选择缺陷与他隔离。其他一切受造之物，无论其地位高低，皆为人而设，使人得以履行自身的使命。
人需要完善的是他的智力（הַשְׂכָּלָה）与善的属性（מִדּוֹת טוֹבוֹת）；反过来，为了达到完全，他必须远离物质（חֹמֶר），以及恶的属性（מִדּוֹת הָרָעוֹת）。
身体灵魂
人的使命，是在自由选择中追求完全。若他被强迫成全，就不再是他掌握自己的命运，那造物主所设的目的便无法实现。因此，人必须拥有自由意志，置身于善与恶之间，自主抉择，而非被动倾斜于任一方。
所以人被造时同时具备善与恶的潜能，他可以依照自身的意愿，自由地倾向于其中任何一方。
为了使造物主的旨意得以成就，至高的智慧赋予人一个内在的争斗——那就是纯洁的灵魂与浑浊的身体。这两者各自随其本性而行，身体倾向于物质，灵魂则趋向智力，两者不断相争。若灵魂得胜，不仅自身被提升，连身体也随之升华，这样的人便达成了他被造的完全。反之，若放任身体占上风，不但身体被贬低，灵魂也随之堕落，使人偏离使命，甚至失去再度归回的可能。尽管如此，人始终拥有让身体归顺灵魂的能力，从而完成他的完全。
双重使命
在亚当犯罪之前，物界与灵界保持着平衡状态，身体与灵魂处于平衡状态，善与恶也处于平衡状态，因此人拥有完全的自由意志。如果他在那一刻选择了善，灵界将主宰物界，灵魂将引导身体，亚当便能在瞬间达到完全，实现他被赋予的使命。
灵魂不仅赋予人生命与思维的能力，她还有另一项更为深远的功能——洁净并提升身体，使身体逐渐提升到灵魂的境界，最终也能在完全之中获得喜乐。
亚当犯罪之后，恶的势力在他体内蔓延，也波及了整个受造世界。从那一刻起，人类通向完全之路变得愈发艰难，所面对的挑战与挣扎也随之加重。
自亚当堕落之后，人类的努力便加倍了。他们不仅需要修复自身，以回归那最初无罪的状态，更要在此基础上继续努力，完成亚当被造之初本应承担的提升身体的使命。
因此，现今的人类与整个世界，已无法凭自身的力量迈向完全，毁灭便成为无法逃避的必然。这也是人必须经历死亡的根本原因。因为灵魂已无法洁净这具败坏的身体，唯有身体经过死亡与腐朽，才能重新建造一个全新的身体——使灵魂得以再次进入，完成那最初的洁净与提升使命。整个受造界也必须经历类似的过程：沉沦、瓦解、直到重生。
新天新地
唯有在死人复活之后，在新天新地里，真正的赏赐才能临到。届时，人将借着更新的身体与纯净的灵魂，一同全然地享受属于自己的荣耀与赏赐。
在新天新地里，众人所处的荣耀并非一律相同，而是各按其在尘世中为达至完全所付出的努力而定。人所付出的程度，将决定灵魂将来所散发的光辉，藉此洁净并提升他们的身体，使灵与体一同得着荣耀。最终，这一切也将决定他们与造物主亲近的程度，在祂的光辉与良善中尽情享受永恒的喜乐。
伊甸园
因为人命定了必有一死，其目的在于使灵魂与身体暂时分离，直到复活之日。在这段分离的时期，灵魂与身体各有其去处。身体既源于尘土，也必须归于尘土，通过腐朽失去形状，直等复活的那一天。
灵魂离世后的归所被称为伊甸园，又称灵魂的世界，这是灵魂静候复活之体的居所。在此圣洁之地，灵魂将经历非凡的喜乐，那喜乐之深广，堪比新天新地中的荣耀。灵魂所能享受的喜乐程度，也将因其生前追求完全所付出的努力而有差别，与那荣耀国度中的法则一致。
唯有在死人复活之时，真正的完全方能实现——那是灵魂与身体再次联合之后的圆满与荣耀。
伊甸园不仅是灵魂等待的暂时居所，还有另一项重要功用。由于亚当的罪，造物主规定，人只能在死亡之后获得完全，尽管其生前的行为可以让他完全，因为人的完全只能通过地上的行为。
由于这一规定，身体无法完全摆脱世间的污秽，只能沉浸其中。同样，灵魂也因被束缚于身体之中而变得黯淡。
灵魂通过身体行出善行后，或许已经得着完全，却仍无法表达自身。她无法依照所得着的完全放光，被深深隐藏起来，静待命定启示的时刻到来。
这一切皆因身体的禁锢，而非灵魂本身的原因。然而，身体亦因此受损，因在人在地上的一生中，身体无法被灵魂净化。
灵魂亦因此受损，终其一生被囚于身体之中，既无法绽放光辉，也难以履行自身的使命——净化身体。若能净化尘世之身，灵魂亦得以臻于完全。因为，当灵魂净化身体之时，便如造物主般施予恩惠，此举本身即是善行，反过来更进一步提升灵魂，使其愈加光耀。
因为灵魂的使命就是净化身体，所以，只有通过净化身体灵魂才能完成自己的使命，也只有通过完成了使命才能得到最后的升华。反过来，如果不能完成使命就造成亏损，所以，灵魂的一生因为身体的原因受到严重的损失。
死人复活
当灵魂离开身体，进入伊甸园，便如重获自由，迸发出积蓄已久的光辉——那是她在尘世间通过身体行善所累积的圣洁之光。灵魂此时在伊甸园可以凭着生前学习的妥拉进一步提升，她可以重新获得因为身体禁锢所致的损失，以此预备在死人复活后净化身体的终极使命。
其实，在灵魂初次进入肉身之前，她便已具备借助身体行为达至完全的能力。她的圆满与净化之力，原本足以在初始时便彻底净化尘世之躯，使人不再是凡俗之身。
然而，由于造物主的命定，灵魂的力量被压制，其光辉被遮蔽，使命亦被延缓。正因如此，她被囚禁于肉身之中，唯有在造物主的智慧所划定的界限内，方能施展对身体有限的影响。
当灵魂始终践行良善，她便可不断地散发光辉，以此净化肉身。然而，因造物主的旨意，她的力量被束缚于既定范围之内，直到进入伊甸园。
当灵魂最终与身体重逢之时，昔日的枷锁将烟消云散。她以至纯至全的光辉与力量激荡身体，使其瞬息间领悟全部智慧，不再像先前一样需要经历漫长的成长之路。而灵魂亦将在刹那间自肉身深处迸发耀世光芒，彻底净化血肉，使其臻于完美。
这并不意味着复活之人无法继续提升自身。死亡后的复活，仅仅是肉身迈入领悟的第一步，尽管此刻的领悟已经超越了昔日尘世间所能达到的所有高度。
身体的领悟深度源自生前的善行与妥拉的学习，而此刻所获的智慧并非恒定不变。新生的身体与灵魂将在此基础上不断精进，持续迈向更高的境界，这就是将来世界的生命。