| 你们要小心、不可将善事行在人的面前、故意叫他们看见，若是这样、就不能得你们天父的赏赐了。所以你施舍的时候、不可在你前面吹号、像那假冒为善的人、在会堂里和街道上所行的、故意要得人的荣耀，我实在告诉你们、他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候、不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中、你父在暗中察看、必然报答你（太6:1-4） |
拉比传统将צְדָקָה（tzedakah）理解为慈善，行善，善事，尽管该词通常翻译为正义，或公义，因为拉比教导说行善的本质是行出公义。在拉比的教导中，暗中行善最为推崇，因为如此去行可以维护接受者的尊严，避免他们感到羞耻或亏欠，并同时净化施与者的动机。塔木德在Bava Batra 9b说将暗中行善的施主比我们的老师摩西还要伟大，因为他是纯粹为了帮助他人而做的，不期待任何认可或回报。
此外，拉比教导认为，暗中行善更接近神的行事方式。神常被描述为以微妙的方式为人类提供所需，例如通过阳光，雨水或自然生长等自然过程。通过模仿这种行为，施予者将其行为提升到效仿神的高度。
中世纪著名的犹太哲学家和犹太法典编纂者Rambam在他的Hilchot Matanot Aniyim中将行善分为八个等级，从最低到最高排列如下：
- 不情愿或勉强给予 – 这是最低形式，一个人给穷人捐助，但心不甘情不愿，带着酸楚的态度或怨恨。虽然行为本身仍有帮助，但缺乏善意降低了其功德。
- 给予少于应给的，但态度愉快 – 施者乐于助人，但给的少于他们能力所及或需要所需的。积极的态度比第一级有所提升，但礼物的不足限制了其功德。
- 在被请求后给予 – 施者慷慨捐助，但只有在接受者提出请求后才这样做。虽然行为值得称赞，但它将求助的负担压在穷人身上，可能会让他们感到羞愧和尴尬。
- 未被请求前给予 – 在对方没开口的情况下主动帮助有需要的人。它表现出更大的敏感性，减轻了接受者的羞耻感，因而是更高形式的慈善。
- 受者知道施者，但施者不知道受者 – 施者捐助给一个基金会或事业，穷人从中受益，但施者不知道具体是谁接受了帮助。然而，受者知道来源（例如，一个已知的捐助者）。这保留了一些匿名性，同时仍履行了行善的诫命。
- 施予者知道接受者，但接受者不知道施予者 – 施者知道自己在帮助谁，但匿名给予（例如，悄悄塞钱给某人）。这通过隐藏施者的身份保护了受者的尊严，进一步提升了行为的价值。
- 匿名给予未知的接受者 – 这个接近最高的等级涉及完全的匿名：施者不知道谁接受了礼物，受者也不知道谁给了他（例如，捐助给由他人管理的社区慈善基金）。这消除了自我因素，最大限度地维护了受者的尊严。
- 帮助某人实现自给自足 – 行善的最高形式不仅是给钱，而是使一个人不再需要慈善。这可能包括提供工作、无息贷款、商业伙伴关系或教育。Rambam认为这是终极行为，因为它恢复了独立性并防止了未来的依赖，这与谚语“授人以鱼，饱食一日；授人以渔，饱食一生”相符。
关于行善的赏赐，塔木德在Bava Batra 10a里说：
拉比Yehoshua ben Levi说：凡行善的配得祝福，他的儿子得着智慧，财富，和aggada。
因为箴21:21说：רֹדֵף, צְדָקָה וָחָסֶד—יִמְצָא חַיִּים, צְדָקָה וְכָבוֹד（追求公义仁慈的、就寻得生命、公义、和尊荣。），其中，生命是指智慧，公义（צְדָקָה）是指财富，因为有钱了才能行慈善，尊荣是指aggada，因为箴3:35说：כָּבוֹד, חֲכָמִים יִנְחָלוּ（智慧人必得尊荣）。
拉比Meir曾说，反对者可能会质疑：如果神爱穷人，为什么不直接赐予他们财富呢？他的回答是：这是为了教导我们行善，通过援助穷人积累功德，以免堕入地狱。同样，恶人Turnus Rufus也曾向拉比Akiva提出类似的问题：如果神爱穷人，为什么不直接资助他们？拉比Akiva解释道：其目的在于让我们通过帮助穷人获得功德，从而免于地狱的审判。
Turnus Rufus说道：恰恰相反。如果一个仆人冒犯了国王，国王将他关押，让他忍受饥饿和口渴，而你却私自为他提供食物和水，这难道不是在违抗国王的旨意吗？
拉比Akiva说道：如果一位儿子冒犯了国王，国王将他关押，让他忍受饥渴，而你私下为他提供食物和水，当国王的怒气平息后，他难道不会奖赏那位帮助了他儿子的人吗？
Turnus Rufus说：你既是儿子，也是仆人。如果你行出他的旨意，你是儿子，如果你违背他的旨意，你是仆人。因为你现在没有行出他的旨意，我的比方更恰当。拉比Akvia回答说：הֲלוֹא פָרֹס לָרָעֵב לַחְמֶךָ, וַעֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת（不是要把你的饼、分给饥饿的人，将飘流的穷人、接到你家中 – 赛58:7）
拉比Yehuda，拉比Shalom的儿子说：正如一个人的生计在Rosh HaShana被注定，一个人的损失也是在Rosh HaShana被注定。如果他有功德：岂不是要把你的饼分给饥饿的人（赛58:7），如果他没有功德：将飘流的穷人、接到你家中（赛58:7）。意思是，有功德的人会有积蓄去主动行善，没有功德的会被强迫救济穷人（比方说：税收），以致于没有积蓄去主动行善。
拉比Yohanan ben Zakkai有一个侄子。有一次，他梦见侄子被命定在一年内会损失700金币。于是，他劝侄子们用这些钱去行善。经过行善后，700金币最终仅剩下17个。后来在赎罪日这一天，官府上门将这剩下的17金币夺走了。
拉比Yohanan ben Zakkai对他们说：“别担心，他们不会再拿更多的钱，因为你的17个金币已经被拿走了。” 他侄子问道：“您怎么知道？” 拉比回答：“我梦见了这件事。” 随后，他将梦的内容告诉了他们。他们又问：“既然您梦到了，为什么不提前告诉我们呢？” 拉比解释道：“行诫命最好不是为了其他目的。” 他的意思是：如果他们提前知道了梦，他们行善的动机可能会变得不纯了。
拉比Pappa有一次爬梯子差点摔下来。拉比Hiyya bar Rav of Difti对他说：或许有穷人曾经找你，你却没有帮助他。
拉比Yehoshua ben Korha说：凡转眼不帮助穷人的都算作拜偶像，其依据是申15:9：הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן-יִהְיֶה דָבָר עִם לְבָבְךָ בְּלִיַּעַל（你要谨慎、不可心里起比列的念头），而申13:14说：יָצְאוּ אֲנָשִׁים בְּנֵי-בְלִיַּעַל מִקִּרְבֶּךָ（有些比列人从你们中间的一座城出来）。两节经文都提到בְּלִיַּעַל（比列），一处是拜偶像，一处是不帮助穷人，所以是同一个罪。
拉比Elazar，拉比Yosei的儿子说：以色列人在地上实践的 צְדָקָה וָחָסֶד（善行和恩慈），被视为在人类与天父之间建立和谐与平安的重要桥梁。因为耶16:5说：כִּי-אָסַפְתִּי אֶת-שְׁלוֹמִי מֵאֵת הָעָם הַזֶּה, נְאֻם-יְהוָה—אֶת הַחֶסֶד, וְאֶת-הָרַחֲמִים（因我已将我的平安、慈爱、怜悯、从这百姓夺去了，这是耶和华说的）。חֶסֶד（恩慈），这是指恩慈的行为；רַחֲמִים（怜悯），这是指行善（צְדָקָה）。意思是：如果以色列在地上行善，天上就会有平安。
拉比Yehuda说：慈善是大的，因其加速救赎，因为赛56:1说：כֹּה אָמַר יְהוָה, שִׁמְרוּ מִשְׁפָּט וַעֲשׂוּ צְדָקָה: כִּי-קְרוֹבָה יְשׁוּעָתִי לָבוֹא, וְצִדְקָתִי לְהִגָּלוֹת（耶和华如此说、你们当守公平、行慈善，因我的救恩临近、我的公义将要显现。）他说：十个强大被造，一个强过另一个。山很强大，但鉄可以凿开；鉄很强大，但火可以熔化；火很强大，但水可以熄灭；水很强大，但云可以抬起；云很强大，但风可以吹散；风很强大，但人可以挺住；人很强大，但恐惧可以摧垮；恐惧很强大，但酒可以消除；酒很强大，但沉睡可以消除，其中最大的是死亡，但慈善可以救人脱离死亡，正如箴10:2说：וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת（惟有慈善、能救人脱离死亡）。
拉比Dostai，拉比Yannai的儿子说：神和人不一样。如果人送礼物给王，王不一定会收礼物，即使收了，送礼的人也不一定能见王的面。但神却不一样，即使一个人只是给了一个铜板给穷人，他也能见到Shechina（圣临）的面，因为诗篇17:15说：אֲנִי בְּצֶדֶק אֶחֱזֶה פָנֶיךָ, אֶשְׂבְּעָה בְהָקִיץ תְּמוּנָתֶךָ（至于我、我必在慈善中见你的面，我醒了的时候、得见你的形像、就心满意足了）。
拉比Elazar会先给一个铜板给穷人，然后才祷告。因为经文说：至于我、我必在慈善中见你的面。Gemara问：我醒了的时候、得见你的形像、就心满意足了是什么意思？拉比Nachman bar Yitzchak说：这指的是妥拉学者，他们通宵达旦地学习，神会在将来的世界里以他的Shechina（圣临）来满足他们。
拉比Yohanan说：箴19:17 מַלְוֵה יְהוָה, חוֹנֵן דָּל; וּגְמֻלוֹ יְשַׁלֶּם-לוֹ（怜悯穷人的、就是借给耶和华，他的善行、耶和华必偿还）是什么意思？如果经文不这样写，没有人敢这样说，人居然可以借贷给神，难道箴22:7不是说：וְעֶבֶד לֹוֶה, לְאִישׁ מַלְוֶה（欠债的是债主的仆人）？
拉比Hiyya bar Abba说：拉比Yohanan发现了一个矛盾。箴11:4说：לֹא-יוֹעִיל הוֹן, בְּיוֹם עֶבְרָה; וּצְדָקָה, תַּצִּיל מִמָּוֶת（发怒的日子、资财无益，惟有慈善，能救人脱离死亡）。但箴10:2说：לֹא-יוֹעִילוּ, אוֹצְרוֹת רֶשַׁע; וּצְדָקָה, תַּצִּיל מִמָּוֶת（不义之财、毫无益处，惟有慈善、能救人脱离死亡）。为什么需要这两节经文来讲慈善可以救人脱离死亡？拉比Hiyya bar Abba说：一节经文是讲慈善救人脱离非自然死亡，另一节经文是讲慈善救人脱离地狱的审判。哪节经文是讲地狱的审判？发怒的日子。因为番1:15说：יוֹם עֶבְרָה, הַיּוֹם הַהוּא（那日、是发怒的日子）。哪节经文是讲非自然死亡？
这是指人给钱，但不知道给了谁，拿钱的也不知道从谁那里拿的。Gemara说：给钱的不知道给了谁，这要排除Mar Ukva的情况，他亲自给穷人，却不让他们知道是谁的钱。拿钱的不知道从哪里拿的，这要排除拉比Abba的情况，他宣布自己的钱没有主人，这样穷人拿钱就不知道是谁的钱。Gemara说，究竟应该如何做？Gemara回答说：最好的办法是把钱放在善款盒里。
Gemara提出了一个反对意见。Baraita教导说：如果有人想要生儿子，他应该怎么做呢？拉比Eliezer表示：他应慷慨施舍给穷人。拉比Yehoshua则建议：他应该在同房之前让妻子感到喜悦。拉比Elezer ben Yaakov认为：除非善款盒的管理者是像拉比Hananya ben Teradyon那样的义人，否则人们不应向善款盒捐赠铜板。因此，这里似乎暗示，将铜板投入善款盒并不是一种理想的做法。
然而，Gemara回应说，当我们提倡将铜板投进善款盒时，其前提是管理者是像拉比Hananya ben Teradyon一样值得信赖的人。
Yosef，拉比Yehoshua的儿子，曾因病昏迷。当他苏醒后，他的父亲问他：“你看见了什么？” Yosef回答道：“我看见了一个颠倒的世界：上面的在下面，下面的在上面。” 意思是，在地上被视为重要的人，在天上却并不重要；而在地上被忽视的人，在天上反而受到重视。
拉比Yehoshua听后说：“你看见的是一个清晰的世界。” 接着，拉比Yehoshua又问：“那你看见我们是怎样的呢？” 意即，他想知道妥拉学者的状况如何。Yosef答道：“正如他们在地上重要，在天上同样重要。”
关于行善要考虑穷人的尊严，塔木德在Ketubot 67b里说：
在Mar Ukva的社区里，有一个穷人每天都会收到四个币，Mar Ukva习惯于悄悄将钱从穷人的门缝塞进去。有一天，这位穷人心生好奇，说道：“我想看看每天给我钱的人是谁。”那天，Mar Ukva因为邀请妻子一同前去行慈善而耽误了时间，晚些才去学堂。
当房子里的人发现有人在门口时，穷人立即跑出来查看是谁。Mar Ukva和他的妻子匆忙逃离，躲进了一座窑子里。期间，Mar Ukva的脚被火灼伤了。他的妻子安慰他说：“把你的脚放到我的脚上。”
看到妻子没有被烧伤，而自己却受了伤，Mar Ukva感到非常困惑和烦恼。妻子解释道：“我通常待在家里，行善是通过提供食物，而你是通过施舍金钱。所以，我的慈善比你的更胜一筹。”
因此，拉比教导说：“宁愿被投入火炉中，也不要在众人面前羞辱你的朋友。”
Gemara提到另一起事件：Mar Ukva的社区中有一位穷人，他每年在赎罪日前夕都会送给这位穷人400个币。有一次，Mar Ukva让他的儿子代为送币。儿子回来后说，这家人不需要慈善。Mar Ukva问道：“你为什么会这么认为？”儿子回答：“我看到他们把陈年老酒倒在地上。”Mar Ukva听后说：“如果他如此奢侈，说明他需要更多的钱。”于是，他将原本的400个币加倍，让儿子送了过去。
Gemara记载：拉比Abba常走到穷人家门口，将善款用围巾包好，从肩膀后方投掷出去，以确保穷人能够接受他的帮助而不感到羞辱。同时，他微微侧眼，悄然注视，以保证善款不会落入骗子之手。
关于慈善改变人的命运，塔木德在Shabbat 156b说：
Shmuel得出了结论：以色列不受星座影响（אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל）。Gemara记载：Shmuel和Ablet一同坐着，看到有人前往湖边。Ablet对Shmuel说：“此人将一去不返，因为他会被蛇咬死。” Shmuel则回应道：“如果他是以色列人，他会平安归来。” 他们坐着等待了一会儿，结果那人果然安然无恙地回来了。
Ablet站起身，将此人的背包丢下，发现里面竟然有一条被砍成两段的蛇。Shmuel问他：“你做了什么？”他回答说：“我们每天都会拿饼出来一起分食。今天，有个人忘了带饼，他在吃饭时感到很羞愧。我便主动走到他身边，从他那里‘拿’饼，然后拿出自己的饼，装作是他的，以免他感到羞辱。” Shmuel赞扬他说：“你践行了一条诫命。”接着，Shmuel教导道：“慈善能救人脱离死亡（箴言10:2）。不仅是脱离非比寻常的死亡，甚至是死亡本身。
拉比Akiva有一位女儿，巴比伦的占星师预言她在结婚当天会被蛇咬死。这令她十分担忧。结婚那天，她无意间将一根发簪插入墙上的一个洞，正好刺中了隐藏在洞里的蛇的眼睛。次日早晨，当她取出发簪时，发现蛇已经被刺死并被拉了出来。
她父亲问她：“你做了什么？”她回答道：“昨晚有个穷人上门讨饭，大家忙着准备婚宴，没人听见他敲门。我便把自己的那一份食物给了他。” 拉比Akiva听后对她说：“你践行了一条诫命。”接着他教导道：“慈善能救人脱离死亡（箴言10:2）。不仅能避免非比寻常的死亡，甚至能让人免于死亡本身。”