| 你们听见有话说、『当爱你的邻舍、恨你的仇敌。』（太5:43） |
爱你的邻舍是妥拉的诫命，出自利未记19:18：
| וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ |
| 你要爱你的邻舍如同自己 |
塔木德在Shabbat 31a里说：
一个外邦人找到夏迈，对他说：“如果你能在我单脚站立的时间内教会我全部的妥拉，我就愿意皈依。”夏迈听后，愤然拿起一把工匠尺将他赶了出去。于是，这个人转向希利，提出了同样的请求。希利听了，当即皈依了他，并说道：“你厌恶的事，就不要加诸于他人。这就是妥拉的全部精义，剩下的只是注释。现在去学习吧！
这个外邦人实际上在问：“你能否用一句话总结整本书写妥拉与口授妥拉的精髓？”希利将整本妥拉浓缩为：“你厌恶的事情，不要加诸于他人。”这便是妥拉的核心思想，也即“爱人如己”。因为世上无人不爱自己，而你如何爱护自己，也应如此对待他人。如此行事，这就是整本妥拉的精义。
所以，妥拉的总结就是爱人如己，但恨你的仇敌，在妥拉里却并没有这条诫命。
尽管妥拉里没有恨人的诫命，但却暗示可以恨人，这是拉比在塔木德Pesachim 113b里的解经。
Gemara说：神爱三种人：1）不发怒的人；2）不醉酒的人；3）赦免的人；神恨三种人：1）心口不一的；2）见证人不作见证的；3）独自见证了奸淫，独自作见证的。
这就好比Tuveya犯了奸淫，Zigud独自跑到拉比Pappa面前去作见证。拉比把Zigud鞭打了一顿。Zigud说：为什么Tuveya犯罪，被鞭打的却是Zigud？拉比说：לֹא יָקוּם עֵד אֶחָד בְּאִישׁ（一个见证人不能起来指控人- 申19:15），因为你一个人起来作见证，你是在败坏他的名声。
拉比Shmuel bar Rav Yitzchak奉Rav的名说：一个人不能作见证，但可以恨他，因为出23:5说：כִּי תִרְאֶה חֲמוֹר שֹׂנַאֲךָ רוֹבֵץ תַּחַת מַשָּׂאוֹ（如果你看见你恨的人的驴压在重担下）。为什么这里说：שֹׂנַאֲךָ你恨的人？如果你说，这是指恨你的外邦人，但难道baraita不是教导说，他恨你，这是一个恨你的以色列人，不是恨你的外邦人？
所以，这里你恨的人是指以色列人。但难道利19:17不是说：לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ（你不能在心里恨你的弟兄）？所以，这里是指你见证了弟兄犯罪。但所有见证他犯罪的岂不都要恨他？所以，这里是指你一个人见证了他犯奸淫。
拉比Nachman bar Yitzchak说：不但允许你恨，你恨他甚至是行出一条诫命。因为箴8:13说：יִרְאַת ה׳ (שׂוֹנְאֵי) רָע（敬畏耶和华的要恨恶）。Rava的儿子拉比Acha对拉比Ashi说：人看见其他人犯罪，能不能告诉他的拉比，这样拉比也可以恨他？拉比Ashi说：如果学生知道拉比信任他如同两个见证人，他就可以告诉他。否则，不能告诉他。
先哲教导说：三种人的生活不是生活：过于怜悯的、易怒的，以及过于敏感的。拉比Yosef说：这些特点我全都有。
先哲教导说：有三类相互仇恨：狗，公鸡，和波斯的祭司。也有说：妓女。也有说：巴比伦的拉比也是如此。
先哲教导说：有三类相互关爱：寄居的，奴隶，和乌鸦。
有四类人没有人可以忍受：傲慢的穷人，拖欠的富人，色眯眯的老年人，无缘无故对社区傲慢自大的领导。也有说：休了老婆一次，两次，第三次后又复婚的。
Gemara问：为什么休了两三次后又复婚了？Gemara回答说：因为离婚费太高，他付不起，而且，儿女还判给了老婆。
Gemara说：迦南教导自己的儿孙五件事：1）相互关爱，2）爱抢劫，3）爱奸淫，4）恨你的主人，5）不要讲真话。
关于马说了六件事：1）爱奸淫，2）爱战争，3）高傲的姿态，4）鄙视睡觉，5）吃得多，6）拉得少。也有说，马上战场一个劲地往前冲，这是为了借战争杀骑马的人。
有七种人被上天流放：1）没有妻子的；2）有妻子但没有儿子的；3）有儿子但不培养他学妥拉的；4）没有在头上戴经匣子、手臂上没有经匣子、衣服上没有缀子、门口没有门柱经匣子的，5）以及不穿鞋的人。有人还说：没有参加宗教仪式聚会的人。
| 只是我告诉你们、要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告（太5:44） |
关于爱你的仇敌，塔木德在Bava Metzia 32b里说：
让我们来看一个来源于 Baraita 的例证：如果有人同时面临两种情况——一边是朋友的牲畜因疲惫倒下，需要卸下它的负重；另一边是仇敌的牲畜需要帮助重新装载负重。根据妥拉的原则，他应该优先选择帮助仇敌，这是为了克服自身的恶倾向。Gemara 推理认为，如果你的原则是基于妥拉禁止使牲畜受苦的诫命，那么显然卸下朋友牲畜的负重是更合理的选择。然而，Gemara 回应道：即便防止牲畜受苦确实是妥拉的一条诫命，帮助仇敌装载负重以战胜自身的恶倾向，仍然是更优先的选择。
从这里我们知道，当拉比说：要爱你的仇敌，这并不是因为仇敌可爱，或者仇敌值得你爱，乃是为了修补你自己的灵魂，通过战胜你自己的恶的倾向。
关于为逼迫你的祷告，塔木德在Berakhot 10a里说：
拉比 Meir 的邻居中有一些地痞，经常让他感到困扰与痛苦。为此，拉比 Meir曾祈求神施怜悯，让这些地痞死去。然而，他的妻子 Berurya 对他说：“你是怎么想的？为什么要为这些地痞的死亡祈求？你是依据诗篇 104:35 的经文，‘罪恶要从地上消灭（יִתַּמּוּ חַטָּאִים מִן-הָאָרֶץ）’吗？但你误解了这段经文。经文说的是‘让罪恶消灭（יִתַּמּוּ חַטָּאִים）’，而不是‘让罪人消灭（יִתַּמּוּ חוֹטְאִים）’。与其祈求他们的死亡，不如祈求他们停止作恶。”
而且，经文最后说：וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם（不再有恶人）。如果，按照你的理解，罪恶灭亡是指罪人死亡，恶人如何不再有？所以，要向神祈求怜悯他们，好让他们悔改，因为如果他们悔改了，恶人就不再有了，因为他们已经悔改了。
有了这个背景后，当经文说：为那逼迫你们的祷告，这是指祷告让他们悔改。
| 这样、就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人、也照歹人、降雨给义人、也给不义的人（太5:45） |
塔木德在Ta’anit 7a里说：
拉比 Abbahu 曾说：“下雨比死人复活更伟大，因为死人复活只惠及义人，而下雨则既造福义人，也造福恶人。”然而，Gemara 指出，这一观点与拉比 Yosef 的看法不同。拉比 Yosef 认为，下雨与死人复活等同，因此先哲才会在 Amida 的祝福中祝福死人复活。
塔木德在Sanhedrin 39b里说：
拉比Elazar发现了一处矛盾。诗145:9说：טוֹב-יְהוָה לַכֹּל; וְרַחֲמָיו, עַל כָּל-מַעֲשָׂיו（耶和华善待万民、他的慈悲、覆庇他一切所造的），但在哀3:25说：טוֹב יְהוָה לְקֹוָו, לְנֶפֶשׁ תִּדְרְשֶׁנּוּ（凡等候耶和华、心里寻求他的、耶和华必施恩给他。）他说：“这就像一个人种植果园。浇水时，他会让整个果园都得到滋润；但锄地时，他只会为果园中好的树锄地。同样，当神赐予世界良善时，所有人都能共享这份恩典；然而，当神保护人们免遭伤害时，并非所有人都会被保护。”
因此，当经文提到“日头照好人、也照歹人、降雨给义人、也给不义的人”，这所指的是当良善降临到世界时，所有人都会共享这份恩惠。然而，当凶恶降临时，唯有义人能够得到神的保护。
Mishnah教导说：因为所有人都是亚当的后裔，每个人都应该说：创造这个世界是为了我。Mishnah接下来说，当法庭对见证人说：或许你会问：我们为什么要为这个人的血负责（意思是，为什么我要应该为这个受害者做见证）？这就是为什么箴11:10说：וּבַאֲבֹד רְשָׁעִים רִנָּה（恶人灭亡、人都欢呼），意思是，作见证是为了伸张正义。Gemara说：另有一节经文也这样说，当恶王亚哈被杀后：וַיַּעֲבֹר הָרִנָּה בַּמַּחֲנֶה（有欢呼传遍军营 – 王上22:36）。拉比Aha bar Hanina说：经文说：הָרִנָּה（那欢呼），而不是רִנָּה（欢呼），这是暗示其他地方已经提及的欢呼，这就是箴11:10提及的欢呼。意思是：当正义得到伸张，恶人灭亡，人人都会欢呼雀跃。
Gemara问：恶人灭亡，神也高兴吗？当以色列得胜后，难道志下20:21不是说： בְּצֵאת, לִפְנֵי הֶחָלוּץ וְאֹמְרִים הוֹדוּ לַיהוָה, כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ（走在军前赞美耶和华、说、当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存）？拉比Yonatan说：为什么这节经文：הוֹדוּ לַיהוָה כִּי-טוֹב: כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ（你们要称谢耶和华、因他本为善，他的慈爱永远长存 – 诗118:1）里提到他是良善（כִּי-טוֹב）呢？从这里知道，恶人灭亡，神并不高兴。
Gemara说：拉比Shmuel bar Nachman引用拉比Yonathan说：红海分开时这经文是什么意思？出14:20：וְלֹא קָרַב זֶה אֶל זֶה כׇּל הַלָּיְלָה（一个不靠近另一个，在整个晚上）。在那个时候，亊奉天使想在神面前唱歌。神说：我所造的（埃及人）正在海里淹死，你却想在我面前唱歌？所以，恶人灭亡，神并不高兴。
拉比Yosei bar Nanina说：他（神）不高兴（当恶人灭亡时），但他让其他人高兴。Gemara说，所以，经文用词很精确，在申28:63里说：כֵּן יָשִׂישׂ יְהוָה עֲלֵיכֶם, לְהַאֲבִיד אֶתְכֶם לְהַשְׁמִיד אֶתְכֶם（也要照样造成喜悦毁灭你们、使你们灭亡）。这里没有写成יָשׂוּשׂ（会喜悦），而是写成יָשִׂישׂ（造成喜悦）。意思是，神自己不喜悦，乃是造成其他人喜悦。
按照上面塔木德的解经，尽管恶人灭亡，人会高兴，但神并不高兴，因为他所造的被毁灭了。
| 你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢，就是税吏不也是这样行么（太5:46） |
| 你们若单请你弟兄的安、比人有甚么长处呢，就是外邦人不也是这样行么（太5:47） |
税吏在塔木德里是一个负面形像，代表贪污。
塔木德在 Bava Kamma 113a 中提到：不可与税吏进行货币兑换，也不可接受他们的慈善捐赠，因为他们的钱财被视为偷窃所得。
塔木德在 Bava Kamma 94b 中提到：税吏的悔改极为困难，因为他们从公众那里偷取钱财，要找到所有被他们欺骗过的人并归还欺诈之物几乎是不可能的。
这里的意思是，爱自己的同类很容易，所以没有赏赐。税吏爱税吏，土匪爱土匪，但他们的爱没有赏赐。引用上面提及的Pesachim 113b：迦南爱抢劫，爱奸淫，但他们相互也关爱，这类爱属于臭味相投，所以并没有赏赐。
赏赐只能给行出来困难诫命的人。
| 所以你们要完全、像你们的天父完全一样（太5:48） |
像你们的天父完全一样，这是要求人效仿神的属性。
塔木德在Sotah 14a里教导人要效仿神的属性。
拉比Hama，拉比Hanina的儿子说：אַחֲרֵי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם תֵּלֵכוּ（在耶和华你们神的后面你要走 – 申13:4）是什么意思？人难道可以在神后面走？难道申4:24不是说：כִּי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, אֵשׁ אֹכְלָה הוּא（因为耶和华你的神，他是吞噬的烈火）。人难道可以接近火？
这里的意思是，人应当效法神的属性。例如，他为赤身的亚当披上衣物，因此，你也要为赤身之人披上衣物；他探望了病中的亚伯拉罕，因此，你也要探望病人；他安慰了哀悼中的以撒，因此，你也要安慰哀恸的人；他为摩西埋葬，因此，你也应当埋葬逝者。
塔木德在Shabbat 113b里解经זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ（这是我的神，我要荣耀他 – 出15:2）。
拉比Yishmael说，הִתְנָאֵה לְפָנָיו בְּמִצְוֹת（通过诫命在他面前美化），意思是，美化所有的诫命，比方说，把住棚节的棚子搭建得美，用美的果子，美的号角，美的缀子，美的经卷，美的墨水，美的笔，用字写得美的文士，用美丽丝绸包裹经卷，等等。
拉比Abba Shaul说：וְאַנְוֵהוּ（我要荣耀他）应该理解为：הֱוֵי דּוֹמֶה לוֹ（像他一样）。正如他怜悯，你也应该怜悯。
所以，正如他是完全的，你也应该完全。