| 你们听见有话说、『以眼还眼、以牙还牙。』 |
| 只是我告诉你们、不要与恶人作对，有人打你的右脸、连左脸也转过来由他打。 |
| 有人想要告你、要拿你的里衣、连外衣也由他拿去 |
| 有人强逼你走一里路、你就同他走二里。 |
| 有求你的、就给他，有向你借贷的、不可推辞（太5:38-42） |
如果按照塔木德Bava Kamma 83b解经，以眼还眼是赔钱，既然如此，为什么妥拉不直接挑明，却偏偏说：以眼还眼，让人以为如果弄瞎了别人的眼睛，要用自己的眼睛去赔偿？
答案是：按照真理的道路，弄瞎了别人的眼睛，的确需要用肇事者的眼睛去赔偿，但因为没有人可以承受得起这个真理，所以妥拉也允许用钱去赔偿，如果肇事者悔改的话，这是按照怜悯的道路。
让怜悯战胜愤怒
塔木德在Berakhot 7a里说：
拉比Yishmael ben Elisha说：我进入至圣所献祭，看见了אַכְתְּרִיאֵל יָהּ ה׳ צְבָאוֹת（圣名之一）坐在宝座上。他对我说：Yishmael， 我的孩子，祝福我。我说：
| יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ, שֶׁיִּכְבְּשׁוּ רַחֲמֶיךָ אֶת כַּעַסְךָ, וְיִגּוֹלּוּ רַחֲמֶיךָ עַל מִדּוֹתֶיךָ, וְתִתְנַהֵג עִם בָּנֶיךָ בְּמִדַּת הָרַחֲמִים, וְתִכָּנֵס לָהֶם לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין |
| 愿您的旨意从您面前显现，愿您的怜悯战胜您的愤怒，愿您的怜悯显示在您的其他属性之上，愿您以怜悯的属性对待您的子民，愿您为他们的缘故超越律法的字句。 |
有了这个背景后，我们可以明白以眼还眼代表在真理层面行出律法的字句，但转过你的另一边脸，这是代表在怜悯的层面行出律法的精义。
因为脸在妥拉里总是代表怜悯：
| יְבָרֶכְךָ יְהוָה, וְיִשְׁמְרֶךָ. יָאֵר יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ, וִיחֻנֶּךָּ. יִשָּׂא יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ, וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם. |
| 愿耶和华赐福给你、保护你。愿耶和华使他的脸光照你、赐恩给你。愿耶和华向你仰脸、赐你平安。（民6:24-26） |
左脸和右脸代表两个层面的怜悯。首先，右边总是代表怜悯，左边总是代表审判，在此层面之上，你的脸代表你外在的怜悯，所以，你的右脸代表你先天是怜悯，你后天也是怜悯；你的左脸代表先天是审判，后天是怜悯。
有人打了你的右脸，你没有还手，这是因为你先天和后天都是怜悯，所以，这并不算作你的功德。反过来，有人打了你的右脸，你转过去给他左脸打，并不还手，这是更高层面的怜悯，因为你天性本是审判，通过学习妥拉后才培养了自己后天的怜悯，这要算作你的功德。
所以，有人打你的右脸、连左脸也转过来给他打，这是让你的怜悯战胜你的审判，让你律法的精义超越你律法的字句。
里衣和外衣
为什么有人要告你？这是指经济纠纷，他要拿你的里衣，这是做当头。按照律法的字句，你应该和他对薄公堂，但按照律法的精义，你宁愿自己吃亏，不但给他里衣，连外衣也给他拿去。
这就好比塔木德在Bava Metzia 83a里记载的故事：
拉比bar bar Hanan雇了挑夫搬酒桶，结果挑夫不小心将酒桶弄砸了，拉比扣了挑夫的大衣作为赔偿。挑夫跑去找Rav。Rav对拉比bar bar Hanan说：把大衣还给他们。拉比bar bar Hanan问：这是哈拉哈吗？Rav说：是的，因为箴2:20说：לְמַעַן תֵּלֵךְ בְּדֶרֶךְ טוֹבִים（好让你走在好路上）。于是他把大衣还给了挑夫。挑夫对Rav说：我们是穷人，劳累了一天一分钱都没有挣到，我们吃什么啊？Rav对拉比bar bar Hanan说：把工钱付给他们。拉比bar bar Hanan问：这是哈拉哈吗？Rav说：是的，因为箴2:20说：וְאָרְחוֹת צַדִּיקִים תִּשְׁמֹר（公义的道路你要守）。
按照律法的字句，损坏他人的财产应该照价赔偿，所以扣挑夫的衣服是公正，不付他们工钱也是公正。但按照律法的精义，拉比bar bar Hanan不但将大衣还给了挑夫，甚至连工钱也照付了，这是公义。
当拉比bar bar Hanan将大衣还给了挑夫，这是对应这里的：让他拿了你的里衣；当拉比bar bar Hanan连工钱也照付了，这是对应这里的：连外衣也由他拿去。
怜悯恶人
为什么对恶人不施行真理的审判，反而要赦免？塔木德的答案是：因为你有可能就是下一个恶人。
塔木德在Sanhedrin 111a里说：
| וַיַּעֲבֹר יְהוָה עַל-פָּנָיו, וַיִּקְרָא יְהוָה יְהוָה, אֵל רַחוּם וְחַנּוּן—אֶרֶךְ אַפַּיִם, וְרַב-חֶסֶד וֶאֱמֶת |
| 耶和华在他面前经过，并宣告说、耶和华、耶和华、是有怜悯、有恩典的 神、不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和真理。（出34:6） |
| נֹצֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים, נֹשֵׂא עָ וֹן וָפֶשַׁע וְחַטָּאָה; וְנַקֵּה, לֹא יְנַקֶּה פֹּקֵד עֲוֹן אָבוֹת עַל-בָּנִים וְעַל-בְּנֵי בָנִים, עַל-שִׁלֵּשִׁים וְעַל-רִבֵּעִים |
| 为千万人存留慈爱、赦免罪孽、过犯、和罪恶．万不以有罪的为无罪、必追讨他的罪、自父及子、直到三四代。（出34:7） |
| וַיְמַהֵר, מֹשֶׁה; וַיִּקֹּד אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ |
| 摩西急忙伏地下拜（出34:8） |
Gemara问：摩西看见了造物主的什么（以致于他急忙伏地下拜）？拉比Hanina ben Gamla说，他看见了אֶרֶךְ אַפַּיִם（不轻易发怒），其他拉比说：他看见了אֱמֶת（真理）…摩西对他说：宇宙的主，你不轻易发怒是为了义人吗？神对他说：对恶人也是如此。摩西说：愿恶人毁灭。他说：有一天你会知道你也需要怜悯。
当以色列人犯了十个探子的罪后，摩西祈求神的赦免。那圣者，他是祝福，对摩西说：你不是对我说不轻易发怒只给义人吗？
摩西回答说：宇宙的主，你不是说对恶人也是如此吗？
当拉比说：看见了不轻易发怒，这是指神的怜悯；当拉比说，看见了真理，这是指神的审判。我们都希望神施行真理的审判，因为我们认为自己是义人，但实际上，我们难免没有过失，也并不能承受真理的审判，所以，赦免恶人其实就是赦免我们自己。
所以，塔木德在Sanhedrin 7a里说：
如果听见别人说自己保持沉默，一百个灾难会因此离开他，因为箴17:14说：פּוֹטֵר מַיִם רֵאשִׁית מָדוֹן（争执的开始如同放水），和רֵישׁ מְאָה דִּינֵי（一百个审判）谐音。
两三次盗窃，并不施行审判，因为摩2:6说：עַל-שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, וְעַל-אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ（以色列人三次，四次犯罪、我必不回去）。
追求和平的有七个坑，恶人只有一个坑。因为箴24:16说：כִּי שֶׁבַע יִפּוֹל צַדִּיק וָקָם וְרָשָׁע יִפּוֹל בְּאַחַת（因为义人虽七次跌倒、仍必兴起，恶人只跌倒一次。）意思是：义人七次跌倒，七次都能站起来，恶人即使跌倒一次也站不起来。
一个人去打官司，结果大衣被扣了（意思是，他打输了），他要放声歌唱，快乐回家。因为出18:23说：וְגַם כׇּל הָעָם הַזֶּה עַל מְקֹמוֹ יָבֹא בְשָׁלוֹם（这百姓也都平平安安归回他们的住处），这里的背景是百姓在法官面前打完官司。既然是打官司，必定有输有赢，但所有人都有平安，因为公义得到了伸张。
塔木德在Shabbat 88b里说：
先哲说：那些被侮辱而不还击、听到羞辱却不作答的人，他们凭借爱行事，并在苦难中依然保持喜乐，有经文说：
| וְאֹהֲבָיו כְּצֵאת הַשֶּׁמֶשׁ בִּגְבֻרָתוֹ |
| 爱你的人如太阳出来，在他的能力里（师5:31） |
从这里知道，不向恶人行真理的审判是因为对神的爱。
有求你的、就给他
太5:42说：有求你的、就给他：关于帮助穷人，是有求必应呢，还是要考察他是不是穷人？
塔木德在Bava Batra 9a里提出了两种矛盾的观点：
拉比Huna说：对要饭的，要考察；对要衣服的，不用考察。因为穿破衣服的需要忍受羞辱，但肚子饿的，不需要忍受羞辱（别人看不出来）。
拉比Yehuda反过来说：对要饭的，不用考察；对要衣服的，要考察。因为肚子饿的，里面痛苦，穿破衣服的，外面痛苦。
先哲说：如果一个人挨家挨户地乞讨，会堂不用管他。
有一次，一个穷人挨家挨户地乞讨来到拉比Pappa面前，拉比没有管他。拉比Sama说：如果你不管他，就没有人会管他。难道让他饿死？拉比Pappa说：难道先哲不是教导说，如果挨家挨户乞讨，会堂不用管他？拉比Sama说：先哲的意思是不要给他很多。因为他挨家挨户乞讨，所以，给他一点就行了。
有借贷的
妥拉禁止借钱收利息，所以没有人愿意借钱帮助穷人。
| אִם-כֶּסֶף תַּלְוֶה אֶת-עַמִּי, אֶת הֶעָנִי עִמָּךְ–לֹא-תִהְיֶה לוֹ, כְּנֹשֶׁה לֹא-תְשִׂימוּן עָלָיו, נֶשֶׁךְ |
| 我民中有贫穷人与你同住、你若借钱给他、不可如放债的向他取利。（出22:25） |
| אֶת-כַּסְפְּךָ–לֹא-תִתֵּן לוֹ, בְּנֶשֶׁךְ וּבְמַרְבִּית, לֹא-תִתֵּן אָכְלֶךָ |
| 你借钱给他、不可向他取利，借粮给他、也不可向他多要。（利25:37） |
经文里的נֶשֶׁךְ翻译为利息，字面意思是咬。意思是，放债收利息仿佛咬人一样。
塔木德在Bava Metzia 60b里问：נֶשֶׁךְ（利息）是什么？תַּרְבִּית（增长）是什么？
首先是Mishnah：
如果借给人一个sela（值4个币），最后还了5个币，或者，借给人两个se’a的小麦，最后还了三个se’a的小麦，这是禁止收取的נֶשֶׁךְ（利息）。
什么是תַּרְבִּית（增长）？人买卖，收益增加，超过了他的投资。比方说，按一个金币一kor市场价买了小麦（一个金币值25个银币），但尚未交货，后来一kor小麦的价格涨到30个银币。
这时，买家给卖家说：把我的小麦给我，因为我想卖了小麦买酒。卖家说：现在小麦的价格是30个银币一kor，你可以按这个价格向我买酒。但此时，卖家并没有酒。
Gemara说，从这里我们知道נֶשֶׁךְ（利息）同תַּרְבִּית（增长）。Gemara问，但为什么涉及到נֶשֶׁךְ（利息），妥拉提到借钱，涉及到תַּרְבִּית（增长），妥拉提到借粮？
Gemara说：有些时候有利息但没有增长，有些时候有增长但没有利息。
如果借给人100个铜币，条件是还120个铜币，最初的100个铜币值1/6的银币，最后还钱的时候120个铜币值1/6的银币。这是有利息，但却没有增长，因为没有利润，因为他借出去1/6的等值银币，收回来也是1/6的等值银币。
Gemara说：如果你按照最初的价值，有利息，也有增长，但如果按照最终价值，既没有利息，也没有增长。
什么情况下有增长，但没有利息？借出去100个铜币，协议还100个铜币。最开始100个铜币值1/6个银币，但最后值1/5个银币。
Gemara说：如果你按照最初的价值，既没有利息也没有增长，但如果你按照最终的价值，既有利息又有增长。
所以，拉比Rava说：有利息就有增长，有增长就有利息，经文将两者区分出来的目的是，你借钱收利息总是一个行为犯两条诫命。
借贷和慈善的关系是什么？塔木德在Ketubot 67b里说：
先哲教导说：如果人穷，但却不想拿善款，可以先给他提供贷款（这样他才有尊严），然后再把贷款当做礼物送给他，这是拉比Meir的观点。其他拉比说：先给他礼物，然后再将礼物变成贷款。
Gemara问：为什么先给他礼物？难道他不是不要善款吗？Rava回答说：拉比的意思是先给他礼物，如果他真的不要，再给他贷款，但算作礼物，不要他还钱。
如果他有钱不用，导致穷困需要救助，可以先给他善款作为礼物，但最后却要向他讨债。Gemara问：如何向他讨债？如果他知道最后要还，难道会伸手要善款？拉比Pappa说：他死后再收债。拉比Shimon反驳说：如果他有钱不用，导致穷困需要救助，社区没有责任救助他。如果他没有钱，又不收善款，就对他说：拿你的抵押来贷款，这样他就有尊严了。
先哲教导下面经文说：
| כִּי-פָתֹחַ תִּפְתַּח אֶת-יָדְךָ, לוֹ וְהַעֲבֵט, תַּעֲבִיטֶנּוּ, דֵּי מַחְסֹרוֹ, אֲשֶׁר יֶחְסַר לוֹ |
| 总要向他松开手、照他所缺乏的借给他、补他的不足。（申15:8） |
הַעֲבֵט（借），这是指既没有钱，也不想领救济的人，针对这种人，给他借贷，然后算作礼物；תַּעֲבִיטֶנּוּ（你要借给他），这是指有钱不用，导致贫困需要救济的，针对这种人，把善款给他当礼物，等他死后再讨债。这是拉比Yehuda的观点。
Baraita问：如果他有钱不用导致贫困，按照拉比说的，社区可以不管他，那如何行出经文中的重复表述： וְהַעֲבֵט, תַּעֲבִיטֶנּוּ（借，你要借给他）的诫命？Baraita回答说：妥拉是用人的语言说话（意思是，重复表述不一定有哈拉哈的意义）。