6:7
| גְּדוֹלָה תוֹרָה שֶׁהִיא נוֹתֶנֶת חַיִּים לְעֹשֶׂיהָ בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ד) כִּי חַיִּים הֵם לְמֹצְאֵיהֶם וּלְכָל בְּשָׂרוֹ מַרְפֵּא. וְאוֹמֵר (שם ג) רִפְאוּת תְּהִי לְשָׁרֶךָ וְשִׁקּוּי לְעַצְמוֹתֶיךָ. וְאוֹמֵר (שם ג) עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ וְתֹמְכֶיהָ מְאֻשָּׁר. וְאוֹמֵר (שם א) כִּי לִוְיַת חֵן הֵם לְרֹאשֶׁךָ וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרֹתֶיךָ. וְאוֹמֵר (שם ד) תִּתֵּן לְרֹאשְׁךָ לִוְיַת חֵן עֲטֶרֶת תִּפְאֶרֶת תְּמַגְּנֶךָּ. וְאוֹמֵר (שם ט) כִּי בִי יִרְבּוּ יָמֶיךָ וְיוֹסִיפוּ לְךָ שְׁנוֹת חַיִּים. וְאוֹמֵר (שם ג) אֹרֶךְ יָמִים בִּימִינָהּ בִּשְׂמֹאולָהּ עֹשֶׁר וְכָבוֹד. וְאוֹמֵר (שם) כִּי אֹרֶךְ יָמִים וּשְׁנוֹת חַיִּים וְשָׁלוֹם יוֹסִיפוּ לָךְ. וְאוֹמֵר (שם) דְּרָכֶיהָ דַּרְכֵי נֹעַם וְכָל נְתִיבוֹתֶיהָ שָׁלוֹם |
| 妥拉是大的，因她给行她的人生命，在现在世界，也在将来世界。正如经上（箴4:22）记著说：因为得着他的、就得了生命、又得了医全体的良药。箴3:8说：这便医治你的肚脐、滋润你的百骨。箴3:18说：他与持守他的作生命树，持定他的俱各有福。箴1:9说：因为这要作你头上的华冠、你项上的金链。箴4:9说：他必将华冠加在你头上、把荣冕交给你。箴9:11说：你借着我、日子必增多、年岁也必加添。箴3:16说：他右手有长寿，左手有富贵。箴3:2说：因为他必将长久的日子、生命的年数、与平安、加给你。箴3:17说：他的道是安乐、他的路全是平安。 |
נוֹתֶנֶת חַיִּים לְעֹשֶׂיהָ（给行她的人生命）：为什么不是给学她（妥拉）的人生命，而是给行她的人生命？
Tiferet Yisrael解经说：行出他学的妥拉的人。
人通过妥拉可以获得超越死亡的生命。拉比在Berachot 18b 里说：义人即使死后也叫活人。因为他们的生命真正开始是在死了以后。因为他们的灵魂在生命的光耀中发光，并不停地上升。所以，不但你的灵魂会获得生命，你还会因此无止境地上升…
Yosef Alav 解经说：人即使没有机会学习妥拉，或者不能获得高端的妥拉水平，也可以获得现在世界和将来世界的生命，像那些专职学习妥拉的人，如何得着呢？通过赞助那些学习妥拉的人，他们学习妥拉的功德也算给那些支持他们学习的人。这就是经文עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ（她与持守她的作生命树）的意思，持守是支持的意思，这是用钱去支持学习妥拉的人。
Maharal解经说：引用的八节经文代表从现在世界到将来世界生命在不同层次的提升。
כִּי חַיִּים הֵם לְמֹצְאֵיהֶם וּלְכָל בְּשָׂרוֹ מַרְפֵּא（箴4:22：因为他们是生命，给找到他们的，给他全部肉体医治），全部肉体对应最低端的生命。
רִפְאוּת תְּהִי לְשָׁרֶךָ וְשִׁקּוּי לְעַצְמוֹתֶיךָ（箴3:8：这便医治你的肚脐、骨髓给你骨头），在第一个层面，肚脐代表地上生命的开始（子宫），骨头代表地上生命的结束（坟墓），这是贯穿人在地上一生的生命（从子宫到坟墓）；在第二个层面，肚脐代表身体的中心，骨髓代表身体的核心，这是代表从中心和核心贯穿整个身体。
עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ וְתֹמְכֶיהָ מְאֻשָּׁר.（箴3:18：她与持守她的作生命树，持定她的俱各有福），因为第一节经文是指肉体的生命，第二节经文是指骨头的生命，所以第三节经文是指身体（肉体 + 骨骼）丰盛的生命，因为地上没有任何生命可以超过树的寿命。
כִּי לִוְיַת חֵן הֵם לְרֹאשֶׁךָ וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרֹתֶיךָ（箴1:9：因为这要作你头上的华冠、你项上的金链），从这节经文开始，祝福从身体转向灵魂。头上的华冠是指Neshamah，颈项上的金链是指Ruach，因为Neshamah对应人的智力（头），而Ruach对应人的情感和言语（喉咙 – 颈项）。正如颈项是连接躯干和头的中间地带，从这节经文开始，生命从现在世界的身体转入将来世界的灵魂。
תִּתֵּן לְרֹאשְׁךָ לִוְיַת חֵן עֲטֶרֶת תִּפְאֶרֶת תְּמַגְּנֶךָּ.（箴4:9：他必将华冠加在你头上、把荣冕交给你），华冠（לִוְיַת חֵן）仍然是指Neshamah，荣冕（עֲטֶרֶת תִּפְאֶרֶת）是指灵魂更上层的Chayah。拉比在Berachos 17a里描述将来世界说：将来世界里没有吃没有喝…义人坐着，头上戴着冠冕。
将来世界是一个统称，可以进一步细分为不同的阶段：1）伊甸园，2）死人复活，3）千禧年，4）新天新地。
义人坐着，头上戴着冠冕，这是强调灵魂处于没有身体状态的喜乐，冠冕是指灵魂智力的荣耀。所以，这节经文是指将来世界的第一个阶段：伊甸园。
כִּי בִי יִרְבּוּ יָמֶיךָ וְיוֹסִיפוּ לְךָ שְׁנוֹת חַיִּים.（箴9:11：你借着我、日子必增多、年岁也必加添），这是指死人复活后的生命，相对于先前的状态，他的日子增多了，年岁加添了。
אֹרֶךְ יָמִים בִּימִינָהּ בִּשְׂמֹאולָהּ עֹשֶׁר וְכָבוֹד.（箴3:16：他右手有长寿，左手有富贵），这是指千禧年的生命，他右手有长的日子（אֹרֶךְ יָמִים），这是指从死里复活后的永生（第一次复活）；他左手有财富和荣耀（עֹשֶׁר וְכָבוֹד），这是指按照自然规律（不是通过复活）进入千禧年的人属世的生命。
כִּי אֹרֶךְ יָמִים וּשְׁנוֹת חַיִּים וְשָׁלוֹם יוֹסִיפוּ לָךְ.（箴3:2：因为他必将长久的日子、生命的年数、与平安、加给你），这是指进入新天新地后的生命。
דְּרָכֶיהָ דַּרְכֵי נֹעַם וְכָל נְתִיבוֹתֶיהָ שָׁלוֹם（箴3:17：他的道是安乐、他的路全是平安），这节经文再次回到箴言3:18。正如箴言3:18讲的是现在世界的生命，这节经文讲的是将来世界的生命。
6:8
| רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר, הַנּוֹי וְהַכֹּחַ וְהָעֹשֶׁר וְהַכָּבוֹד וְהַחָכְמָה וְהַזִּקְנָה וְהַשֵּׂיבָה וְהַבָּנִים, נָאֶה לַצַּדִּיקִים וְנָאֶה לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר (שם טז) עֲטֶרֶת תִּפְאֶרֶת שֵׂיבָה בְּדֶרֶךְ צְדָקָה תִּמָּצֵא. וְאוֹמֵר (שם כ) תִּפְאֶרֶת בַּחוּרִים כֹּחָם וַהֲדַר זְקֵנִים שֵׂיבָה. וְאוֹמֵר (שם יד) עֲטֶרֶת חֲכָמִים עָשְׁרָם. וְאוֹמֵר (שם יז) עֲטֶרֶת זְקֵנִים בְּנֵי בָנִים וְתִפְאֶרֶת בָּנִים אֲבוֹתָם. וְאוֹמֵר (ישעיה כד) וְחָפְרָה הַלְּבָנָה וּבוֹשָׁה הַחַמָּה, כִּי מָלַךְ ה’ צְבָאוֹת בְּהַר צִיּוֹן וּבִירוּשָׁלַיִם וְנֶגֶד זְקֵנָיו כָּבוֹד. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר, אֵלּוּ שֶׁבַע מִדּוֹת שֶׁמָּנוּ חֲכָמִים לַצַּדִּיקִים, כֻּלָּם נִתְקַיְּמוּ בְרַבִּי וּבְבָנָיו |
| Rabbi Shimon ben Yehudah奉Rabbi Shimon ben Yochai的名说：美丽，力量，财富，荣誉，智慧，老年，白发，子孙，这些适合义人，也适合世界。正如经上（箴16:31）记著说：白发是荣耀的冠冕，在公义的道上、必能得着。箴20:29说：强壮乃少年人的荣耀，白发为老年人的尊荣。箴14:24说：智慧人的财、为自己的冠冕，愚妄人的愚昧、终是愚昧。箴17:6说：子孙为老人的冠冕，父亲是儿女的荣耀。赛24:23说：那时月亮要蒙羞、日头要惭愧，因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王，在敬畏他的长老面前、必有荣耀。Rabbi Shimon ben Menasya说：这七种品质，先哲算给义人，都在拉比和他的儿子身上得以体现。 |
הַנּוֹי（美丽）是指有吸引力，人喜欢靠近他，הַכֹּחַ（力量）是指刚强，软弱的人从他那里得着刚强，הָעֹשֶׁר（财富），人喜欢靠近有钱人，הַכָּבוֹד（荣耀），这是妥拉的荣耀，הַחָכְמָה（智慧），这是妥拉学者的智慧；הַזִּקְנָה（老年）和הַשֵּׂיבָה（白发），这是阅历的见证，הַבָּנִים（儿女），这是传承。
Tiferet Yisrael解经说：美丽会让义人在权势面前得恩典，从而让义人能够为百姓赢得恩典；通过力量，义人可以为解救受压迫的；通过财富，他们可以周济穷人；通过荣耀，他们会带领人悔改；通过智慧，他们可以教导百姓；通过年长，他们的教导会更加全备；通过白发，他们可以见证造物主的救赎；通过儿女，他们可以传承造物主的话。
以上七个品质都在拉比身上体现出来，这里没提名的拉比是指编撰Mishna的Yehudah HaNasi(135 – 217)，塔木德记载他的私人财产超过波斯王的国库，所以是真正意义上的富可敌国。
6:9
| אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶן קִסְמָא, פַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וּפָגַע בִּי אָדָם אֶחָד, וְנָתַן לִי שָׁלוֹם, וְהֶחֱזַרְתִּי לוֹ שָׁלוֹם. אָמַר לִי, רַבִּי, מֵאֵיזֶה מָקוֹם אַתָּה. אָמַרְתִּי לוֹ, מֵעִיר גְּדוֹלָה שֶׁל חֲכָמִים וְשֶׁל סוֹפְרִים אָנִי. אָמַר לִי, רַבִּי, רְצוֹנְךָ שֶׁתָּדוּר עִמָּנוּ בִמְקוֹמֵנוּ, וַאֲנִי אֶתֵּן לְךָ אֶלֶף אֲלָפִים דִּינְרֵי זָהָב וַאֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת. אָמַרְתִּי לוֹ, בְּנִי, אִם אַתָּה נוֹתֵן לִי כָל כֶּסֶף וְזָהָב וַאֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת שֶׁבָּעוֹלָם, אֵינִי דָר אֶלָּא בִמְקוֹם תּוֹרָה. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁבִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ שֶׁל אָדָם אֵין מְלַוִּין לוֹ לָאָדָם לֹא כֶסֶף וְלֹא זָהָב וְלֹא אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת, אֶלָּא תוֹרָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ו) בְּהִתְהַלֶּכְךָ תַּנְחֶה אֹתָךְ, בְּשָׁכְבְּךָ תִּשְׁמֹר עָלֶיךָ, וַהֲקִיצוֹתָ הִיא תְשִׂיחֶךָ. בְּהִתְהַלֶּכְךָ תַּנְחֶה אֹתָךְ, בָּעוֹלָם הַזֶּה, בְּשָׁכְבְּךָ תִּשְׁמֹר עָלֶיךָ, בַּקֶּבֶר, וַהֲקִיצוֹתָ הִיא תְשִׂיחֶךָ, לָעוֹלָם הַבָּא. וְכֵן כָּתוּב בְּסֵפֶר תְּהִלִּים עַל יְדֵי דָוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל (תהלים קיט), טוֹב לִי תוֹרַת פִּיךָ מֵאַלְפֵי זָהָב וָכָסֶף. וְאוֹמֵר (חגי ב) לִי הַכֶּסֶף וְלִי הַזָּהָב אָמַר ה’ צְבָאוֹת |
| Rabbi Yose ben Kisma说：有一次，我在路上走，一个人撞到我。他对我说，平安，我也回了他，平安。他问我，拉比，你从哪里来？我回答，我来自一个充满智慧人和文士的大城市。他对我说，拉比，您愿意和我们一起住在我们的地方吗？我会给您成千上万的金币，宝石和珍珠。我回答他，我的孩子，即使你给我全世界的银子和金子、宝石和珍珠，我也不会住在没有妥拉的地方。不仅如此，在人去世的时候，没有金银，宝石和珍珠能伴随他，除了妥拉和善行。正如经上（箴6:22）记著说：你行走、他必引导你，你躺卧、他必保守你，你睡醒、他必与你谈论。你行走、他必引导你，这是现在世界；你躺卧、他必保守你，在坟墓里；你睡醒、他必与你谈论，这是将来世界。正如大卫，以色列的王，在诗篇119:72所写的：你口中的妥拉，与我有益、胜于千万的金银。哈该2:8说：万军之耶和华说、银子是我的、金子也是我的。 |
Maharal解经：为什么这个人先向拉比打招呼，难道拉比不应该主动向人打招呼吗？因为他完全沉浸在妥拉学习里。为什么拉比拒绝高薪聘请？因为这里用的希伯来文是עִמָּנוּ（和我们一起），暗示这个人希望拉比去亊奉他们的欲望，而不是去指导他们的行为。如果这个人诚心聘请Rabbi Yose ben Kisma去作拉比教导妥拉，他必定会去，但这个人说：עִמָּנוּ בִמְקוֹמֵנוּ（和我们一起，在我们的地方），暗示他们要拉比去亊奉他们的生活方式，而不是愿意学习妥拉去纠正他们的生活方式。
לִי הַכֶּסֶף וְלִי הַזָּהָב אָמַר ה’ צְבָאוֹת（哈该2:8：万军之耶和华说、银子是我的、金子也是我的），银子和金子是造物主的，人在世上只能暂时拥有，生不带来，死不带走。反过来，妥拉来自造物主，最后却可以被人拥有，生不带来，死却可以带走。所以拉比在Avoda Zarah 19a里说：妥拉一开始是造物主的，但最后却成了学习妥拉的人的，正如诗1:2说：כִּי אִם בְּתוֹרַת יְהוָה, חֶפְצוֹ; וּבְתוֹרָתוֹ יֶהְגֶּה, יוֹמָם וָלָיְלָה（但他的欲望却在耶和华的妥拉里，在他的妥拉里他默想，日日夜夜）。经文先说：耶和华的妥拉，然后说，他的妥拉，暗示耶和华的妥拉变成了人的妥拉。
6:10
| חֲמִשָּׁה קִנְיָנִים קָנָה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְעוֹלָמוֹ, וְאֵלּוּ הֵן, תּוֹרָה קִנְיָן אֶחָד, שָׁמַיִם וָאָרֶץ קִנְיָן אֶחָד, אַבְרָהָם קִנְיָן אֶחָד, יִשְׂרָאֵל קִנְיָן אֶחָד, בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קִנְיָן אֶחָד. תּוֹרָה מִנַּיִן, דִּכְתִיב (משלי ח), ה’ קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ קֶדֶם מִפְעָלָיו מֵאָז. שָׁמַיִם וָאָרֶץ קִנְיָן אֶחָד מִנַּיִן, דִּכְתִיב (ישעיה סו), כֹּה אָמַר ה’ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדֹם רַגְלָי אֵי זֶה בַיִת אֲשֶׁר תִּבְנוּ לִי וְאֵי זֶה מָקוֹם מְנוּחָתִי, וְאוֹמֵר (תהלים קד) מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ ה’ כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ מָלְאָה הָאָרֶץ קִנְיָנֶךָ. אַבְרָהָם קִנְיָן אֶחָד מִנַּיִן, דִּכְתִיב (בראשית יד), וַיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמַר בָּרוּךְ אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ. יִשְׂרָאֵל קִנְיָן אֶחָד מִנַּיִן, דִּכְתִיב (שמות טו), עַד יַעֲבֹר עַמְּךָ ה’ עַד יַעֲבֹר עַם זוּ קָנִיתָ, וְאוֹמֵר (תהלים טז) לִקְדוֹשִׁים אֲשֶׁר בָּאָרֶץ הֵמָּה וְאַדִּירֵי כָּל חֶפְצִי בָם. בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קִנְיָן אֶחָד מִנַּיִן, דִּכְתִיב (שמות טו), מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ פָּעַלְתָּ ה’ מִקְּדָשׁ ה’ כּוֹנְנוּ יָדֶיךָ. וְאוֹמֵר (תהלים עח) וַיְבִיאֵם אֶל גְּבוּל קָדְשׁוֹ הַר זֶה קָנְתָה יְמִינוֹ |
| 那圣者，愿他受赞颂，在他的世界中获得了五样财产，它们是：妥拉是一样财产，天地是一样财产，亚伯拉罕是一样财产，以色列是一样财产，圣殿是一样财产。我们从哪里知道妥拉？箴8:22说：在耶和华造化的起头、在太初创造万物之先、就有了我。我们从哪里知道天和地？赛66:1说：耶和华如此说、天是我的座位、地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇，那里是我安息的地方呢。诗104:24说：耶和华阿、你所造的何其多、都是你用智慧造成的，遍地满了你的财产。从哪里我们知道亚伯拉罕？创14:19：他为亚伯兰祝福、说、愿买了天地的主、至高的 神、赐福与亚伯兰。从哪里我们知道以色列？出15:16说：等候你的百姓过去、等候你所买的百姓过去。诗16:3说：论到世上的圣民、他们又美又善、是我最喜悦的。从哪里我们知道圣殿？出15:17说：就是你为自己所造的住处，主阿、就是你手所建立的圣所。诗78:54说：他带他们到自己圣地的边界、到他右手所得的这山地。 |
Yachel Yisrael说：这五样财产是创造的目的。妥拉先于创造，然后是天地，然后是亚伯拉罕，然后是以色列，最后是圣殿。
五样财产中最重要的是以色列，因为创造的目的是让Shechina进驻世界，为的是启示造物主的荣耀。达到这个目的是通过以色列，其他四样财产是为了帮助以色列达到这个目的。
所以，妥拉的目的是为了让以色列去成全，创造天地的目的是给以色列一个成全妥拉的地方，亚伯拉罕的目的是领出以色列，圣殿的目的是给以色列亊奉的地方。
6:11
| כָּל מַה שֶּׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעוֹלָמוֹ, לֹא בְרָאוֹ אֶלָּא לִכְבוֹדוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה מג), כֹּל הַנִּקְרָא בִשְׁמִי וְלִכְבוֹדִי בְּרָאתִיו יְצַרְתִּיו אַף עֲשִׂיתִיו, וְאוֹמֵר (שמות טו), יְהֹוָה יִמְלֹךְ לְעֹלָם וָעֶד |
| 那圣者，愿他受赞颂，在他的世界创造的一切都只为他的荣耀。正如经上（赛43:7）记著说：就是凡称为我名下的人、是我为自己的荣耀创造的、是我所作成、所造作的。出15:18说：耶和华要做王，直到永远。 |
Midrash Shmuel 说：כֹּל הַנִּקְרָא בִשְׁמִי וְלִכְבוֹדִי（凡称为我名下的，都是为了我的荣耀），这是指光耀界；בְּרָאתִיו（我创造了他），这是指创造界；יְצַרְתִּיו（我改造了他），这是指改造界；אַף עֲשִׂיתִיו（是的，我完成了他），这是指行动界。这里指的是四层世界。
整个光耀界都充满了圣名，没有天使可以明白，因为这是他荣耀的所在，所以，改造界和创造界的天使指着光耀界说：אַיֵּה מְקוֹם כְּבוֹדוֹ（他荣耀的地方在哪里呢？）。这句话收录在拉比传统安息日的祷告文，代表一种向往的欲望。
为什么在我完成了他前面要加一个אַף（是的），这里暗示行动界不造反倒更好，但最后还是造了，所以说：אַף（是的）。
为什么最后要引用：יְהֹוָה יִמְלֹךְ לְעֹלָם וָעֶד（耶和华要做王，直到永远）？因为上面三个世界都是他的荣耀，但行动界却充满了人的恶，这就是为什么说不创造反倒更好，Eruvin 13b说，夏迈和希利辩论人被创造出来好还是不好，最后的结论是，人没有被创造出来反倒更好，但既然已经被创造了，他就应该省察和悔改他的行为。
所以，即使现在人仍然在背叛造物主，但最后，耶和华要做王，直到永远。
6:12
| רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן עֲקַשְׁיָא אוֹמֵר, רָצָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְזַכּוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל, לְפִיכָךְ הִרְבָּה לָהֶם תּוֹרָה וּמִצְוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה מב) ה’ חָפֵץ לְמַעַן צִדְקוֹ יַגְדִּיל תּוֹרָה וְיַאְדִּיר |
| Rabbi Chanania ben Akashia说：那圣者，愿他受赞颂，愿意使以色列获得功德；因此，他赐给他们大量的妥拉和诫命。正如经上（赛42:21）记著说：耶和华因自己公义的缘故、喜欢使妥拉为大、为尊。 |
什么给以色列大量的妥拉和诫命是给他们功德？如果以色列执意犯罪的话，妥拉和诫命越多，岂不是犯的罪也越多（罗5:20）？
Rambam说，人哪怕行出一条诫命（如果正确行出来的话），也可以进入将来世界。所以，Rambam看见的是行出诫命的机会增多，而不是犯罪的机会增多。Maharal不同意Rambam的观点，因为小孩（13岁以下）没有行诫命的义务，但并不意味着他们没有将来世界。Maharal认为，造物主给出大量妥拉和诫命的原因就是简单字面层意思：让以色列有功德，即使其负作用是以色列因此增加了犯罪的可能性，造物主仍然乐意给义人更多的功德，因为义人的诫命越多，功德也越大。保罗在罗5:20里从罪人的角度解经说：罪在那里增多，恩典反而更多。意思是，罪人悔改后的赦免更能显示造物主赦免的恩典。所以，最后是义人因为行出更多诫命有更多的功德，罪人因为悔改后行出诫命也有更多的功德。