Pirkei Avos 6:6
| גְּדוֹלָה תוֹרָה יוֹתֵר מִן הַכְּהֻנָּה וּמִן הַמַּלְכוּת, שֶׁהַמַּלְכוּת נִקְנֵית בִּשְׁלֹשִׁים מַעֲלוֹת, וְהַכְּהֻנָּה בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע, וְהַתּוֹרָה נִקְנֵית בְּאַרְבָּעִים וּשְׁמֹנָה דְבָרִים |
| 妥拉大过祭司的职分和王权，因为王权得着通过三十个步骤，祭司的职分通过二十四，妥拉得着通过四十八种方式 |
为什么王权和祭司职分用מַעֲלוֹת（步骤，层度，品质），妥拉用דְבָרִים（事情，方法）？
מַעֲלוֹת的意思是提升，上行，比方说：שִׁיר הַמַּעֲלוֹת（上行之诗）。Tiferet Yisrael说：这是提升王和祭司高过百姓的步骤。
王权和祭司都是世袭，唯有妥拉不能世袭，需要通过个人努力和付出才能得着，所以，获得妥拉是通过四十八种方式，方法（דְבָרִים）。
Reisheit Chochmah说：…妥拉是王的女儿，Kidushin 1:1说，获得妻子通过三个方法（钱，文书，同房）。人获得妥拉就如同娶妻子（王的女儿），男人首先要给她钱，然后才能和她结婚，接下来她才会将自己的私密向他揭开。这48个方法就是娶妻子的钱。
נִקְנֵית（得着）：得着妥拉，同得着新娘，意思是需要付出努力，同时也需要经得她的同意。
| וְאֵלוּ הֵן, בְּתַלְמוּד, בִּשְׁמִיעַת הָאֹזֶן, בַּעֲרִיכַת שְׂפָתַיִם, בְּבִינַת הַלֵּב, בְּשִׂכְלוּת הַלֵּב, |
| 它们是：1）学习，2）聆听；3）发声，4）直觉理解，5）洞察力 |
תַּלְמוּד（学习）：这是指向拉比学习，向朋友学习， 向门徒学习。Chelek l’Olam Haba说：妥拉学习不同于其他学习。在妥拉学习里，即使一个人努力学习，但如果他有更多的时间学习但他却没有投入学习，妥拉不会向他启示。比方说：一个人整天都忙于谋生，只有晚上一个小时的学习时间，但他刻意不浪费这个小时的学习，或者他甚至超越极限学了两个小时；第二个人不用谋生，有十个小时的空闲时间，但他只学习九个小时，第一个人会比第二个人得着更多的妥拉，因为妥拉在第一个人眼里更重要。
שְׁמִיעַת הָאֹזֶן（聆听）：集中注意力地听。听妥拉讲解胜过看妥拉评论，因为听比看更花时间。赛55:3说：שִׁמְעוּ וּתְחִי נַפְשְׁכֶם（听，你们的灵魂会活过来）。
עֲרִיכַת שְׂפָתַיִם（发声）：字面意思是：嘴唇的次序。Rashi解经说：妥拉的话不会长久，除非通过发声。人的智力体现在可以说话，通过发声可以帮助理解和记忆妥拉。
בִינַת הַלֵּב（直觉理解）：字面意思是心的通达。通达是能够将一件事情从另一件事情中分别出来（从相同中看见不同）。
שִׂכְלוּת הַלֵּב（洞察力）：字面意思是心的智力。这是高于通达的智慧属性，从不同的事情中看到相同的本质。
| בְּאֵימָה, בְּיִרְאָה, בַּעֲנָוָה, בְּשִׂמְחָה, בְּטָהֳרָה |
| 6）畏，7）敬，8）谦卑，9）喜乐，10）洁净， |
אֵימָה（畏）和יִרְאָה（敬）：尽管两个单词都是害怕，敬畏的意思，但אֵימָה更让人胆战心惊，诚惶诚恐，而יִרְאָה是让人佩服和敬畏到五体投地。
拉比Yishmael对拉比 Meir（他是文士）说：我儿，你要小心谨慎你的工作，因为这是属天的工作，如果你漏掉或添加哪怕一个字母，整个世界也被你毁掉了。 (Eiruvin 13a)
Matanat Avot说：妥拉的每一个字母都扎根在天上，丰盛从天上流到地上是通过妥拉的每一个字母。所以，如果妥拉经卷里面哪怕有一个错误，天上的丰盛都会受到某个程度的阻塞。
עֲנָוָה（谦卑）：וְהָאִישׁ מֹשֶׁה, עָנָו מְאֹד–מִכֹּל, הָאָדָם, אֲשֶׁר, עַל-פְּנֵי הָאֲדָמָה摩西是地上最谦卑的人（民12:3），所以唯有他配上西奈山领受妥拉。谦卑并不是默默无闻，自我贬低，因为摩西很显然众所周知。摩西的谦卑在于他知道自己只是被拣选的一个器皿而已，他所有的天赋都来自造物主，所以，即使其他人在智慧和品行方面都不如他，他会对自己说，如果造物主将给我的天赋给他们，他们必定会比我做到更好。
拉比在Taanit 7a里说：为什么妥拉被比作水？正如水从高处留下来停留在低处，所以妥拉只停留在谦卑的人那里。
שִׂמְחָה（喜乐）：Matanat Avot说：人喜乐是因为他突然拥有了极大的财富，如果他知道妥拉的价值超过极大的财富，他难道不会极度喜乐？Chatam Sofer说：我们的先哲在Shabbat 30b里教导说： Shechinah停留在人身上只能因为喜乐…
טָהֳרָה（洁净）：这是指身心的洁净。
| בְּשִׁמּוּשׁ חֲכָמִים, בְּדִקְדּוּק חֲבֵרִים, וּבְפִלְפּוּל הַתַּלְמִידִים, בְּיִשּׁוּב |
| 11）侍奉圣贤，12）朋友之间的精细，13）与门徒尖锐辩论，14）宁静致远， |
בְּשִׁמּוּשׁ חֲכָמִים（侍奉圣贤）：门徒侍奉拉比可以学到书本上学不到的东西。拉比在Berachos 7b里说：Rabbi Yochanan奉Rabbi Shimon bar Yochai的名说，侍奉妥拉超过学习妥拉。因为王下3:11说：…以色列王的一个臣子回答说，这里有沙法的儿子以利沙，就是倒水在以利亚手上的。经文并没有说，他从师以利亚，却说，他倒水在以利亚手上。这是教导我们侍奉拉比大过向拉比学习妥拉。
בְּדִקְדּוּק חֲבֵרִים（朋友之间的精细）：第一种理解是，仔细听同伴讲授的妥拉；第二种理解是，谨慎择友。
וּבְפִלְפּוּל הַתַּלְמִידִים（与门徒尖锐辩论）：拉比在Taanis 7a里说：Rav Nachman bar Yitzchak说，为什么妥拉被比作树（箴3:18）？正如一小片木头可以点燃一根大木头，所以，年轻的妥拉学者可以磨快年长的妥拉学者。所以Rabbi Chanina说，我从我的拉比学到很多，从我的同僚学得更多，从我的门徒学得最多。
Tiferet Yisrael说：通过回答门徒尖锐的问题，话题会展开，新的亮光会出现。
Etz Avot 说：Taanit 7a说：我从门徒学得最多。因为门徒的智慧不完全，同时因为他们希望表现自己的能力，所以他们使用尖锐的逻辑，尽管其根基掺杂混淆了真理和谬误，但他们辩论起来很激动，与之相比，拉比的智慧是完全的。拉比通过这种辩论磨快自己的刀刃，因为他需要澄清门徒的谬误。Gitin 43a说：人不能站立在妥拉的话语上，除非他先犯错误。通过明白他们的谬误，真理才能得到澄清。因为凡事被知道是通过其对立面，正如善从恶中分辨出来，真理也是从谬误中分辨出来。因为学生犯错很常见，学生多了，怀疑也会增加，拉比通过辩论将光明从黑暗中分离出来。
בְּיִשּׁוּב（宁静致远）：字面意思是安顿，意思是心境平稳。
| בַּמִּקְרָא, בַּמִּשְׁנָה |
| 15）圣经，16）Mishnah |
圣经是Mishnah的根基，Mishnah是口授妥拉的根基。
| בְּמִעוּט סְחוֹרָה, בְּמִעוּט דֶּרֶךְ אֶרֶץ, בְּמִעוּט תַּעֲנוּג, בְּמִעוּט שֵׁינָה, בְּמִעוּט שִׂיחָה, בְּמִעוּט שְׂחוֹק |
| 17）少经商，18）少涉及世事，19）少享受快乐，20）少睡觉，21）少说话，22）少嬉笑， |
Matanat Avot说，这六件事情是社会正常运转必须的，但同时也是和获得妥拉相对的，所以一反面不能完全没有，但又不能太放纵，而是应该减少。减少到什么程度，按照各人的智慧决定。
בְּמִעוּט סְחוֹרָה（少经商）：这里的意思是人需要有收入维持生活，所以不可能不出去赚钱，但同时不要因为赚钱而耽误了妥拉学习。上天的丰盛一方面不会通过神迹进入物质世界（天上不会掉馅饼），需要通过人工作去获得财富，所以申30:9说：וְהוֹתִירְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בְּכֹל מַעֲשֵׂה יָדֶךָ（耶和华你的Elohim会加增你手所做的），但另一方面，Chazon Ish说：过余的工作并不能加增财富，为的是让人不要因此荒废了妥拉学习。
בְּמִעוּט דֶּרֶךְ אֶרֶץ（少涉及世事）：Berachot 35b说：以前时代将妥拉学习作为主业，世事作为副业，他们凡事都很成功；后来的时代将世事作为主业，妥拉学习作为副业，他们两样都一事无成。
בְּמִעוּט שֵׁינָה（少睡觉）：Chatam Sofer说：人应该给三分之二的时间给灵魂，三分之一的时间给身体。因为他不能完全限制身体以致于死，他也不要平均分配，因为灵魂大过身体。所以，伯3:13说：יָשַׁנְתִּי, אָז יָנוּחַ לִי（我睡了，那时，我就休息了）。其中אָז（那时）的数值是8，暗示睡了8个小时休息，所以一天三分之一的时间（8个小时）睡觉休息，三分之二的时间（16个小时）亊奉造物主。
בְּמִעוּט שִׂיחָה（少说话）：不重要的话，无关痛痒的话，废话。
בְּמִעוּט שְׂחוֹק（少嬉笑）：Maharal说，人如果嬉笑太多，就不会得着妥拉，因为嬉笑（情感）是智力的反面，所以，嬉笑会消除智力。Vilna Gaon说：你不会听见智慧人嬉笑，因为他智慧的深邃，即使所有嬉笑的风加在一起也不会动摇他，但愚拙的人却不一样，哪怕一阵清风也会移动他的心，让他嘴里充满嬉笑的声音。
| בְּאֶרֶךְ אַפַּיִם, בְּלֵב טוֹב, בֶּאֱמוּנַת חֲכָמִים, וּבְקַבָּלַת הַיִּסּוּרִין, הַמַּכִּיר אֶת מְקוֹמוֹ, וְהַשָּׂמֵחַ בְּחֶלְקוֹ, וְהָעוֹשֶׂה סְיָג לִדְבָרָיו, וְאֵינוֹ מַחֲזִיק טוֹבָה לְעַצְמוֹ |
| 23）不轻易发怒，24）好心，25）相信圣贤，26）接受苦难，27）知道自己的位置，28）知足常乐，29）为自己的言语设围栏，30）不以自己有功 |
塔木德说：人发怒，他的智慧会离开他。
相信圣贤：相信圣贤难以置信的话。
接受苦难：Midrash Shmuel说：爱妥拉以致于他因此遭受苦难，也在所不辞。
Ruach Chaim说：苦难消除人的罪（Berachot 6a），如果人有智慧，他不会等上天给他苦难，乃是通过肩负妥拉的轭去接受苦难，比方说：减少享受快乐。如此去行，苦难会同时算作他的功德，在消除他罪之外。
知道自己的位置：哈西德大师说：每个人应该有两个便签。一个便签上写着：我是卑贱的尘土；另一个便签上写着：全世界都是为我而创造。智慧人知道每天在不同的情况下参照不同的便签。
知足常乐：Matanat Avot说：这是知道自己位置的延续。即使人意识到自己属灵的生命很低，他也不应该因此悲伤。他不应该放弃，自暴自弃一生，他反而应该因此喜乐，因为这是造物主给他命定的部分，这是造物主给他亊奉的机会。造物主在世上创造了各行各业，也安排了各样的能工巧匠（三十六行，行行出状元）。所以，在妥拉学习和亊奉上，并不是每个人都是圣贤和智慧人，但每个人被造都有其特定的软弱，简单，甚至迟钝。即使如此，他们都在亊奉造物主。所以Berachot 17a说：不管多，不管少，只要他的心向着上天。所以，他不应该因为自己的缺陷而悲伤，他反倒应该喜乐，因为他已经得着了许多，在他命定的起跑线之上，他将得着更多。
为自己的言语设围栏：Maharal说，这是指人要努力让自己说的话不被别人误解。
不以自己有功：Midrash Shmuel说：即使他获得了最高的智慧，他也不要算作自己的功劳，因为如果你学了很多妥拉，不要算作自己的功德，因为你被造是为了这个目的。另一个解释是，不管他做了什么好事，也不要算在自己身上，他应该知道如果没有造物主的帮助，他根本无法克服自己恶的潜能。
| אָהוּב, אוֹהֵב אֶת הַמָּקוֹם, אוֹהֵב אֶת הַבְּרִיּוֹת, אוֹהֵב אֶת הַצְּדָקוֹת, אוֹהֵב אֶת הַמֵּישָׁרִים, אוֹהֵב אֶת הַתּוֹכָחוֹת, מִתְרַחֵק מִן הַכָּבוֹד, וְלֹא מֵגִיס לִבּוֹ בְתַלְמוּדוֹ, וְאֵינוֹ שָׂמֵחַ בְּהוֹרָאָה |
| 30）被爱，31）爱造物主，32）爱人，33）爱公义，34）爱正直，35）爱批评，36）远离荣耀，37）在学习中不骄傲，38）不以指导为乐 |
אָהוּב（被爱）：Maharal说：被造物主爱，也被人爱。因为如果造物主不爱他，妥拉就不会给他。
爱公义，爱正直，爱批评：妥拉的诫命是公义，人行出诫命是正直，敢于批评他人，也勇于接受他人的批评。
הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ אֶת-עֲמִיתֶךָ 你要批评你的邻舍（利19:17）。拉比解经说，这里的עֲמִיתֶךָ（你的邻舍）是指和你同一个层次的人。你不能居高临下地批评人，你只能批评和你同一个起跑线，同一个背景，同一个经历，享有相同机会的人。换句话说，如果你熟读经书，你没有资格批评一个没有受过教育的人。
人喜欢称赞，不喜欢批评。但称赞不能使人进步，而批评往往会适得其反，因为即使一个谦卑的人也很难开心地接受批评。所以，智慧人总是主动请人批评，他因此接受批评也更容易。
远离荣耀：Midrash Shmuel说：如果他看见有人坐在他要过的路上，他绕开他们，免得他们站起来给他让路（给他荣耀），如此行的人配得妥拉。
在学习中不骄傲：不满足已经学到的，才能学到更多妥拉。
不以指导为乐：Tiferet Yisrael说，有人提问题不要太高兴，因为或许你会回答错误而误人子弟。
| נוֹשֵׂא בְעֹל עִם חֲבֵרוֹ, מַכְרִיעוֹ לְכַף זְכוּת, מַעֲמִידוֹ עַל הָאֱמֶת, וּמַעֲמִידוֹ עַל הַשָּׁלוֹם, מִתְיַשֵּׁב לִבּוֹ בְתַלְמוּדוֹ |
| 39）与朋友共负一轭，40）善意判断他人，41）使他站立在真理上，42）使他站立在和平上，43）心安于学 |
共负一轭：这是将心比心，设身处地的意思。
善意判断他人，真理，和平：坚持真理必定会产生争论，而和平总是代表妥协。凡事从好的方面看人。
心安于学：学习妥拉不能心急，需要静下心来，细水长流。
| שׁוֹאֵל וּמֵשִׁיב, שׁוֹמֵעַ וּמוֹסִיף, הַלּוֹמֵד עַל מְנָת לְלַמֵּד וְהַלּוֹמֵד עַל מְנָת לַעֲשׂוֹת, הַמַּחְכִּים אֶת רַבּוֹ, וְהַמְכַוֵּן אֶת שְׁמוּעָתוֹ, וְהָאוֹמֵר דָּבָר בְּשֵׁם אוֹמְרוֹ, הָא לָמַדְתָּ שֶׁכָּל הָאוֹמֵר דָּבָר בְּשֵׁם אוֹמְרוֹ מֵבִיא גְאֻלָּה לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר (אסתר ב) וַתֹּאמֶר אֶסְתֵּר לַמֶּלֶךְ בְּשֵׁם מָרְדֳּכָי |
| 44）提问和回答，45）细听并加入，46）学为了教，学为了行，47）让他的拉比更有智慧，思考他所学的，48）引用他人的话要提名，这是你学到的，凡说话奉说话人的名，都会给世界带来救赎，正如经上（帖2:22）记著说：以斯帖奉末底改的名、报告于王。 |
提问，回答，细听，加入：这是澄清妥拉的方法。他先细听别人的话，然后加入自己的话予以澄清。
Matanat Avot说：如果你想表达自己的观点，不要先开口说话，因为别人不会有兴趣听。因为每个都喜欢讲自己的观点，所以，你应该先听别人的观点，然后说：你的观点很好，按照你的观点我有一个想法…等等。如此去做，别人会想听你的观点，因为这是他观点的延伸。
学为了教，学为了行：学而不厌，诲人不倦，学以致用，身体力行，这是获得妥拉的诀窍。
让拉比更有智慧：通过门徒提好问题。
思考他所学的：学习不单单是听，乃是要明白他所听到的。
引用他人的话提名会带来救赎：塔木德在Yevamot 93里说：Rabbi Yochanan奉Rabbi Shimon bar Yochai的名说，任何一个妥拉学者的话被他人引用并提及名字，他的嘴唇在坟墓里也会动。
死人的嘴唇在坟墓里自然不会动，这里的意思是，他在伊甸园的灵魂会因此得着喜乐，当他的妥拉教导在地上被人学习和引用时。流亡代表离开源头，所以，通常灵魂投胎到地上叫流亡，因为灵魂离开了自己的家，但反过来，灵魂进入身体是为了提升灵魂，通过地上的妥拉学习和行出诫命，人死后尽管代表灵魂得到救赎，回到了源头（伊甸园），但同时灵魂失去了身体也失去了提升的机会，所以，这也是另一个层面的流亡。但如果有人在地上引用灵魂先前在地上的妥拉，灵魂即使失去了身体也会在伊甸园得到提升，所以说，引用他人的话提名会带来救赎。