一
Mishna说：每个以色列人都在将来世界里有份。在这个Mishna里，将来世界其实是指死人复活的时候。因为Mishna说：下面的人在将来世界里无份：那些说妥拉里没有暗示死人复活的。
为什么不相信妥拉里暗示了死人复活的人将来不会从死里复活？Gemara解释说：因为他否定了死人复活，所以，他将来就不会从死里复活，这是量器还量器。从这里我们知道，这里提及的将来世界其实是指死人复活的时候。
伊甸园在很多时候也被称为将来世界，尽管伊甸园现在已经存在，但因为人需要在现在世界努力才能进去，所以，伊甸园也是将来世界的概念。
进入伊甸园需要努力，但死人复活却是每个以色列人都有份。
死人复活时人经历的启示将大大超过伊甸园里的启示。伊甸园现在已经存在，但死人复活的时候尚未来到，而且，死人复活不可能早于弥赛亚的日子之前。
人需要努力才能进入伊甸园，但死人复活却是每个以色列人都有份，但死人复活时经历的启示将大于伊甸园，这是个难点，需要进一步解释。
二
解释这个难点的关键如下：
伊甸园是领受学习妥拉赏赐的地方，死人复活时是领受行诫命赏赐的时候。这就是为什么伊甸园里只有灵魂，没有身体，但死人复活的核心是身体的复活。
因为学习妥拉主要是提升灵魂，而行出诫命主要是提升身体。
每个以色列人都行出了诫命。正如先哲告诉我们，即使以色列人里面的罪人所行的诫命都仿佛石榴一样充满了种子，所以，每个以色列人在将来世界里都有份。
这就是为什么下面经文的意思：
| וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים, לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ; נֵצֶר מַטָּעַי מַעֲשֵׂה יָדַי, לְהִתְפָּאֵר | 你的百姓都是义人，要得地为业直到永远，是我种的树枝，我手的工作，使我得荣耀。（赛60:21） |
行诫命的叫义人，因为诫命是义。每个以色列人都行诫命，即使是罪人也行诫命，所以每个人都是义人。承受土地是指将来世界的永生。
以色列是我种植的树枝，是我手中的工作，使我得荣耀是什么意思？这是指色列人所具备的本身的，内在的神性，和他们是否行诫命无关。
所以，以色列人在将来世界里有份一方面是因为行诫命，但更重要的原因是因为他们本身具备的内在神性。
三
现在我们知道在死人复活的时候的启示有两个特点：
首先，领受行诫命的赏赐（你的百姓是义人）。在此之前以色列人通过守诫命从上面世界抽下来的神性能量会在此时启示出来。
然后，他们会上升到更高的高度，他们本身具备的内在神性会被启示，这就是我种的树枝，我手的工作，使我得荣耀的奥秘。这个层面的启示大大高过神性能量的启示。
这内在神性的启示是死人复活时候最主要的启示，因为从通过诫命抽下来的神性能量在弥赛亚的日子里已经存在，这是在死人复活之前。
正如Tanya所解释的，通过今天的行为和亊奉，我们将Ein Sof的光抽入这个世界。这个光最后启示是在弥赛亚的日子，以及死人复活的时候。在死人复活的时候，这个启示将会达到空前的高度。所以，死人复活时候最主要的启示是关于以色列源头的启示，这个源头其实就是造物主的本质。
四
按照先哲的教导，所有先知只预言到了弥赛亚的日子，但关于将来世界，没有眼睛看见过，只有你一个。
| וּמֵעוֹלָם לֹא-שָׁמְעוּ, לֹא הֶאֱזִינוּ עַיִן לֹא-רָאָתָה, אֱלֹהִים זוּלָתְךָ יַעֲשֶׂה, לִמְחַכֵּה-לוֹ | 从古以来人未曾听见，未曾耳闻，未曾眼见，在你以外有什么神为等候他的人行事（赛64:4） |
先哲解经说：没有眼睛看见过（עַיִן לֹא-רָאָתָה），这是指伊甸园。如果你说：难道亚当不是在伊甸园被造吗？答案是，亚当被放在园子里，但伊甸却是另一个所在。
这个解经告诉我们在将来世界（这里是指死人复活的时候），会出现一个全新的维度，超过弥赛亚日子的启示，这就是伊甸的启示，这是没有眼睛看见过的启示。
尽管此时的启示一部分是先前通过学习妥拉和行出诫命抽下来的光，但这并不是将来世界的本质，因为这个启示在弥赛亚的日子会逐渐获得。将来世界启示的本质是伊甸的启示，这是造物主在以色列里的喜乐，这个喜乐甚至超过了他从以色列学习妥拉和行出诫命中获得的喜乐。
在很多拉比教导中，妥拉和诫命的区别是如此阐述的：妥拉是神的智慧，所以妥拉里面有神的喜乐。诫命是神的旨意，所以诫命里面有喜乐的本质（伊甸层面的喜乐）。
所以在论及伊甸园时，经文说：有河从伊甸出来浇灌园子。意思是，灵魂在伊甸园喜乐的源头来自伊甸，这是神本质的喜乐，但流入园子的喜乐是被打了折扣的，因为这条河将伊甸和园子分开了。
尽管将来世界是领受行诫命的赏赐，但其实更大的启示却是关于伊甸本身的完全启示。
总体来说，伊甸代表诫命所包含的本质喜乐，但更进一步地说，将来世界里启示的伊甸是神在以色列本质层面的喜乐，这个在本质层面的喜乐大大超过神在诫命层面的喜乐。
五
现在我们需要澄清死人复活时候超过弥赛亚日子的优势，同时，我们也要澄清弥赛亚日子超过伊甸园的优势。
伊甸园的启示是给灵魂，此时的灵魂没有身体，而弥赛亚日子的启示却是在物质世界里。
这个区别究竟是什么？在伊甸园里启示的光是memaleh kol almin（充满的光），充满的光具备自身的局限，所以不能穿透进入物质世界。在弥赛亚日子里启示的是Ein Sof的光，此光可以穿透进入到物质世界。
伊甸园和弥赛亚日子的启示还有一个区别。伊甸园的特点是灵魂不断地提升，但灵魂在弥赛亚日子却是安息。
伊甸园总体来说可以分成两层：下伊甸园和上伊甸园。上下伊甸园其实又可以进一步细分为无以计数的层面。这就是为什么我们的先哲说：妥拉学者没有安息，他们不断地进升，意思是，他们不断地一层一层地上升。
要上升到伊甸园上面的层面，灵魂必须首先要淌过Dinur河（烈火之河）。通过这个浸泡，他们可以忘记先前在底层面的意识，以及从其获得的快乐，从而释放他们能够进入更高的层面。
灵魂在伊甸园上升是通过柱子，柱子在每一层之间矗立。柱子的功用也是消除先前低端的意识。既然如此，Dinur河和柱子的区别是什么？Dinur河主要是消除低层的意识和认知，而柱子主要是启示更高层的意识和认知。
人在地上的亊奉主要是两个方面：远离恶，和行善。这就是为什么伊甸园有Dinur河，和柱子。Dinur河的功用是消除先前的记忆，这是对应远离恶，柱子的功用是获得更高层的意识，这是对应行善。
所以，伊甸园的功用是消除和提升，但即使如此，其提升的高度也不及弥赛亚日子的启示。因为在弥赛亚日子里，其提升不需要消除先前低端的意识。
六
伊甸园的光是memaleh kol almin（充满的光），此光的特点是充满不同的受造之物（器皿）。此光从上面被抽下来，去充满受造之物，受造之物才因此有了生命，通过 hishtalshelus（链条）的方式。
这个光首先充满了细腻的属灵生命（比方说天使），然后再进入下面的受造界。下面受造界相对于上面的世界就仿佛是一个比喻（mashal）。尽管比喻和实体是完全不同的构造，但其原理，原则却是一样的。所以，尽管物界和灵界的构造和形状完全不一样的，但其运行的原理和规则是一样的。
| וַיְדַבֵּר, שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים מָשָׁל וַיְהִי שִׁירוֹ, חֲמִשָּׁה וָאָלֶף | 他作比喻三千句，诗歌一千零五首（王上4:32） |
拉比解经说，三千个比喻是指三千层下降，从创造界的最高层到我们生活最底层的物质世界，每下降一层就是上面一层的比喻。
有了这个概念后，我们才能解释为什么在伊甸园的上升需要消除先前层面的意识。因为充满的光进入下面世界是通过链条状的下降，每下降一层就是穿上一件衣服。所以，灵魂在伊甸园里上升是反其道而行之，每上升一层，其实就是将这一层的衣服剥开，此间消除先前层面的意识其实就是消除隐藏真光的衣服。
在此基础上，我们现在就明白了为什么先哲说，即使先父和摩西，他们的灵魂已经在伊甸园最高层停留了三千年，也会在死人复活的时候下降重新穿上身体的衣服，因为死人复活时候的启示大大超过伊甸园的启示。
上面提及的三千年是对应所罗门的三千个比喻。
他们在伊甸园上层居住了三千年，意思是，他们的灵魂已经脱掉了光在下降过程中穿上的三千件衣服。他们脱掉了行动界，改造界，创造界的衣服，进入了最高端的光耀界。即使在如此高端的世界，他们也要下降重新进入物质世界，穿上身体的衣服，在死人复活的时候。
七
即使弥赛亚日子的启示也只能涉及到sovev kol almin（环绕的光）。所以，在死人复活的时候，Ein Sof的光会被完全启示，此刻所有以色列人领受光的程度都是相同的。此时的启示有两个方面：
a) Ein Sof光的本质会被启示出来，这是以色列在过去六千年通过行诫命从上面世界抽下来的光。当Ein Sof光的本质被启示出来后，整个以色列人的意识会被提升到一个新高。
b) 以色列本身内来的神性会在此刻被启示出来。这就是我种的树枝，我手的工作，使我得荣耀。
以色列人内在的神性甚至高过他们通过学妥拉和行诫命抽下来的光。因为以色列灵魂的源头是造物主的本质，这个本质高过了妥拉和诫命的源头。
