Tanya是Chabad第一代拉比Alter Rebbe（Shneur Zalman of Liadi）的经典，下面是Iggeret HaKodesh（圣洁书信）第17章的精选。
伊甸园的赏赐
Zohar告诉我们说：如果人在地上对人发怜悯之心，天上会发更大的怜悯给他。他在现在世界会得着他行为的果子（הַפֵּירוֹת），以及将来世界的光（הַקֶּרֶן לָעוֹלָם הַבָּא）。
这个果子不单是指他物质上的祝福，比方说儿孙，富足，等等，同时也是伊甸园的快乐。因为从将来世界的角度看，伊甸园属于现在世界。
将来世界的光（הַקֶּרֶן）是指下面经文的奥秘：
| לְכָל-תִּכְלָה, רָאִיתִי קֵץ; רְחָבָה מִצְוָתְךָ מְאֹד. | 我看万事尽都有限；你的诫命很宽（诗119:96） |
为什么这里מִצְוָתְךָ（你的诫命）是单数，而不是复数מִצְוֹתֶיךָ？所以，这是特指一条诫命，但为什么这条诫命很宽（而不是很大，很好）？
Chabad第一代拉比Alter Rebbe在他的经典Tanya里解经说：这是指施舍行善的诫命，希伯来文是הַצְּדָקָה，因为这是造物主自己也行的诫命，这就是下面经文的意思：
| וְשָׁמְרוּ דֶּרֶךְ יְהוָה, לַעֲשׂוֹת צְדָקָה וּמִשְׁפָּט | 他们守护YHVH的道路，去行善和公义（创18:19） |
上面经文告诉我们，צְדָקָה是YHVH的道路，意思是，造物主自己也身体力行的诫命。
施舍行善的意思就是白白的给出（חֶסֶד חִנָּם），这是创造的本质，造物主白白地给出他的光，环绕诸世界（סוֹבֵב כָּל עָלְמִין），这个环绕的光在死人复活的时候才能完全启示出来，其程度大大超过现在世界和伊甸园里的启示。
义人死后的灵魂在上伊甸园里（גַן עֵדֶן הָעֶלְיוֹן）不断上升，直至上升到伊甸园所有层面的顶峰，在此等候死人复活的时候，从Shechinah的光芒中得着快乐（לֵיהָנוֹת מִזִּיו הַשְּׁכִינָה）。
伊甸园的光叫充满诸世界的光（מְמַלֵּא כָּל עָלְמִין），这是按照器皿领受能力被降卑，收缩和隐藏的光。犹太先哲说：将来世界用字母י创造。字母י代表上面的智慧（חָכְמָה עִילָּאָה），这是光耀界生命树的智慧属性。这里的将来世界是指上伊甸园，因为从现在世界的角度看，上伊甸园仿佛是将来世界，但从将来世界的角度看，上伊甸园仿佛是现在世界。
上面的智慧（חָכְמָה עִילָּאָה）代表上伊甸（עֵדֶן הָעֶלְיוֹן）。
创造其实就是上面的智慧下降（הַמִּשְׁתַּלְשֶׁלֶת），穿上衣服（מִתְלַבֶּשֶׁת）后就成了下面的诸世界，这就是下面经文的意思：
| כֻּלָּם, בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ | 全部都是你通过智慧完成（诗104:24） |
智慧不但完成创造之工，整个受造界的维系也是通过智慧，这就是下面经文的意思：
| הַחָכְמָה תְּחַיֶּה בְעָלֶיהָ | 智慧让拥有她的活着（道7:12） |
尽管智慧在下面诸世界里被隐藏了，但在伊甸园，每个灵魂都可以按其生前学习妥拉的程度得着相应的启示。灵魂在伊甸园里获得快乐（עוֹנֶג）的程度是按照他们生前学习妥拉的简单层在伊甸园被揭开奥秘层的程度，因为快乐的程度对应奥秘被揭开的程度。但即使如此，灵魂在伊甸园里的能够获得的快乐仍然受限于充满诸世界的光（מְמַלֵּא כָּל עָלְמִין）。
死人复活之时被启示的光是环绕诸世界的光（סוֹבֵב כָּל עָלְמִין），光在这个层面没有收缩，没有限制，没有隐藏，乃是无限的光。
环绕的光并不是字面意思，这并不是环绕诸世界的光，而是指没有穿上衣服的光，意思是，原始的光，没有被隐藏，降卑，收缩的光，这就是为什么犹太先哲在塔木德里说：义人在将来世界（这里是指伊甸园）里不吃不喝，而是坐着，头上戴着冠冕享受快乐。
冠冕的概念是环绕人的头，这是指此光没有根据器皿领受的程度被改变，被降卑，被收缩，被隐藏。
冠冕是连接Ein Sof和光耀界的中间地带，这是指太古人（אָדָם קַדְמוֹן）的冠冕（因为每层世界都有生命树的十个属性）。在死人复活的时候，这个层面的光会向所有的义人启示，这就是下面经文的意思：
| וְנִגְלָה, כְּבוֹד יְהוָה; וְרָאוּ כָל בָּשָׂר יַחְדָּו | YHVH的荣耀必然显现、凡有血气的、必一同看见（赛40:5） |
所以，犹太先哲说：在将来，义人会被称为圣洁（קָדוֹשׁ）。圣洁的意思是分离（מוּבְדָּל），意思是超越伊甸园里所能获得的智慧层面。因为经文说：
| וְהַחָכְמָה, מֵאַיִן תִּמָּצֵא | 智慧从Ayin处找到（伯28:12） |
这里的Ayin（אַיִן）是指冠冕，因为Zohar称冠冕为无有（אַיִן），领受这个层面的光只能通过复活后的身体。
因为Sefer Yetzirah说：נָעוּץ תְּחִלָּתָן בְּסוֹפָן（开始镶嵌在结束里）。开始代表创造前的状态，这是指冠冕；结束是指末后的死人复活。创造最初的光只有等到最后才能启示出来。
同样的道理，犹太先哲说：סוֹף מַעֲשֶׂה בְּמַחֲשָׁבָה תְּחִלָּה（最后的动作在最初的意念里）。
但是，除非灵魂先经历伊甸园，否则复活后的身体也不能领受这最后的启示。因为灵魂需要首先在伊甸园领受上面的智慧（חָכְמָה עִילָּאָה），按照每个人不同的层次，最后才能通过甘露复活：
| יִחְיוּ מֵתֶיךָ, נְבֵלָתִי יְקוּמוּן הָקִיצוּ וְרַנְּנוּ שֹׁכְנֵי עָפָר, כִּי טַל אוֹרֹת טַלֶּךָ, וָאָרֶץ, רְפָאִים תַּפִּיל | 你的死人要复活，我的尸首要兴起。睡在尘埃的阿、要醒起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露、地也要交出死人来（赛26:19） |
犹太先哲说，凡学习妥拉的，妥拉的甘露会让他复活（טַל תּוֹרָה מְחַיֵּיהוּ）。当你从死里复活的时候，让你开口说话的是妥拉：
| וַהֲקִיצוֹתָ, הִיא תְשִׂיחֶךָ | 你睡醒、他必让你说话（箴6:22） |
这就是你的诫命很宽的意思。这是指行善施舍这条诫命作为器皿的容积很大，以致于可以承载Ein Sof的光。在将来，这个光不再被限制，因为这是从下面来的唤醒（אִתְעָרוּתָא דִלְתַתָּא），人通过行善施舍让自己的器皿变得很宽，以致于可以领受上面来的白白恩慈（חֶסֶד חִנָּם）。这就是YHVH的道路（דֶּרֶךְ יְהוָה）。
这就是为什么下面经文说：
| לְכָל-תִּכְלָה, רָאִיתִי קֵץ | 从每一个结局我都看见最后（诗119:96） |
这里的תִּכְלָה是指כְּלוֹת הַנֶּפֶשׁ（灵魂的结局），这是指灵魂在伊甸园里的结局，因为灵魂在伊甸园被限制了，所以才有最后（קֵץ），所以，这里的结局תִּכְלָה是指伊甸园里灵魂，他们渴慕无限的环绕的光，却受制于伊甸园里充满的光。
因为在伊甸园里有数不清的层次（מַדְרֵגוֹת），一层高过一层，直到顶峰。所以，犹太先哲说：妥拉学者没有休息（תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אֵין לָהֶם מְנוּחָה）。Arizal解经说：因为他们的灵魂在伊甸园里不停地上升，直到死人复活的时候才能休息。
因为死人复活的时候是千禧年的开始，对应一周第七天安息日。
死人复活的赏赐
Chabad第七代拉比说：人在伊甸园里领受学习妥拉的赏赐，人在死人复活时领受行出诫命的赏赐。这就是为什么人死后灵魂去的地方是伊甸园，此时的灵魂没有身体，对应学习妥拉是灵魂（智力）的工作（不需要身体的参与）；反过来，死人复活是灵魂重新穿上身体作为衣服，对应行出诫命通过身体的参与。
每个以色列人都行诫命，塔木德说，即使罪人行出的诫命也像石榴籽一样多，这就是下面经文的意思：
| וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים, לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ; נֵצֶר מַטָּעַי מַעֲשֵׂה יָדַי, לְהִתְפָּאֵר | 你的百姓全都是义人、永远得地为业、是我种的树枝、我手的工作、得荣耀（赛60:21） |
行诫命的叫义人（צַדִּיקִים），因为所有的诫命都叫צְדָקָה（行善），和义人是同一个单词。即使以色列的罪人也行出了至少一条诫命，所以都算作义人，所以，他们永远得地为业，这里的地是指将来世界。
另一种理解是：所有的诫命都可以总结为爱人如己，而爱人体现在行善（צְדָקָה），所以，一个人行出一条行善的诫命就算作行出了所有的诫命，因此算作义人（צַדִּיק）。
Tanya解经说：今天行诫命的目的是将Ein Sof的光领入物质世界，这个光在今天是隐藏的，需要等到死人复活的时候才能被揭开。死人复活之时启示的光是源头的光，这是以色列的源头，以色列的源头是YHVH的本质。
所以，死人复活时的启示高于灵魂在伊甸园的启示。因为人在伊甸园里只有灵魂，没有身体。灵魂在伊甸园里享受的光是他们在地上学习妥拉时领下来的光，这是隐藏的光，卡巴拉称为充满的光（אוֹר מְמַלֵּא），这是有限的光。
在死人复活的时候，人会领受更高端的光，这是人前世通过行诫命领下来的光，高过了充满的光，卡巴拉称为环绕的光（אוֹר סוֹבֵב）。
犹太先哲解经赛64:3说：所有的先哲都预言到了弥赛亚时代，但关于将来世界，没有眼睛看见过，除了你以外（עַיִן לֹא-רָאָתָה, אֱלֹהִים זוּלָתְךָ）。
没有眼睛看见的是指伊甸。但难道亚当被造之初不是在伊甸园里？答案是：亚当在园子里，尚未进入伊甸。所以，伊甸是指将来世界。
尽管将来世界里也包含了生前行诫命领下来的光，但这并不是将来世界的本质，因为这个光在弥赛亚时代（千禧年）会启示出来。将来世界的本质是启示伊甸，这是造物主从以色列得着的快乐，这是快乐的最高境界，高过通过妥拉和诫命得着的快乐。
犹太先哲解释妥拉和诫命的区别说：妥拉是造物主的智慧，妥拉是造物主的快乐穿上的衣服；诫命是造物主的旨意，所以，诫命是YHVH的本质穿上的衣服（עַצְמוּתוֹ）。
所以经文说：有河从伊甸流出来浇灌园子（וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן, לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן）。从这里我们知道照耀园子里灵魂的快乐来自上面的伊甸，但这个快乐因为河流被限制和收缩了。
弥赛亚时代和伊甸园的本质区别是什么？
首先，亚当被造之初在第六天，这是在伊甸园，但亚当尚未进入安息日。弥赛亚时代（千禧年）的对应安息日，这是亚当没有得着的安息，所以，弥赛亚时代高过伊甸园。
伊甸园是灵魂等候的地方，灵魂此时没有身体，所以伊甸园是灵界。弥赛亚时代（千禧年）是物界，因为灵魂在此时重新穿上身体。
伊甸园里的光是充满的光（אוֹר מְמַלֵּא），这是被限制和收缩的光，此光的启示不能延伸到物质世界。反过来，在千禧年，Ein Sof的光无限的维度会被启示，这是环绕的光（אוֹר סוֹבֵב），所以该光可以穿透物质世界。
另一个区别是，灵魂在伊甸园里不停地上升（因为伊甸园里有数不清的层次），但死人在千禧年复活后却不再做工，这是安息日是安息。
伊甸园分为两大层：上面的伊甸园（גַן עֵדֶן הָעֶלְיוֹן）和下面的伊甸园（גַן עֵדֶן הַתַּחְתּוֹן），每一层又进一步分成数不清的小层。犹太先哲引用诗篇84:8说：学习妥拉没有休息，他们行走、力上加力（יֵלְכוּ, מֵחַיִל אֶל-חָיִל），意思是，他们在伊甸园一层又一层地上升。
灵魂在伊甸园里上升之前必须先淌过火河（נְהַר דִּינוּר），该河在但以理7:10里有提及。灵魂在火河里的浸泡后可以忘记低层的意识，进而上升到高层的意识。
灵魂上升的通道是柱子，这个柱子穿越所有的层面。这根柱子也可以消除灵魂在下一个层面的意思，进而领受上一个层面的意识。火河主要是消除灵魂在低层的意识，而柱子主要是给灵魂注入高层的意识，这就是先哲所谓的：一层又一层上升的意思。
没有休息代表亊奉（עֲבוֹדָה），意思是做工。人在地上的亊奉主要是两个动作（诗34:14）：要离恶行善（סוּר מֵרָע, וַעֲשֵׂה-טוֹב）。这个地上的两个动作分别对应灵魂在伊甸园的两个动作，离弃恶对应淌过火河，行善对应在柱子里上升。
弥赛亚时代的死人复活却不是力上加力（מֵחַיִל אֶל-חָיִל），尽管灵魂此时也上升，但却不同于灵魂在伊甸园的上升。死人复活后上升不需要消除之前低层次的意识（火河），而是可以直接领受更高层次的意识（柱子）。
伊甸园的光是充满的光，这个光仿佛链条一样一层又一层地下降进入受造界。这个光首先进入纯净属灵的世界，然后才开始下降进入下面的世界。这就是王上5:11：他说了三千个比方（וַיְדַבֵּר, שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים מָשָׁל）的意思。比方是穿上衣服的意思，代表光的下降，充满的光在受造界下降了三千层，对应三千个比方，从光耀界下降到行动界的物质世界一共三千层，每下降一层穿上一件衣服，所以是三千个比方。
这就是为什么灵魂在伊甸园里需要一层又一层的上升，正如充满的光下降是穿上一层又一层的衣服，所以，灵魂的上升需要脱去一层又一层的衣服。
这就是为什么犹太先哲说：先父和摩西在伊甸园顶层居住了三千年也需要死人复活，重新穿上身体的衣服，因为死人复活后领受的光大大超过伊甸园顶层的光。
这三千年暗示了三千个比方，同时也是对应下面的三层世界：创造界，改造界和行动界，因为一个世界里面有一千层。先父和摩西在上面居住了三千年的意思是他们脱去了这三千层衣服，进入了光耀层。
死人复活是环绕光的启示，这个启示对每一个以色列人都是相同的，因为此时的光是Ein Sof的光的本质。此时的启示有两个方面：
- 这是以色列人在前世通过行诫命领下来的光的本质；
- 这是每一个以色列人里面神性的启示，因为他们是我种的树枝、我手的工作、得荣耀
以色列人里面神性的启示将超过学习妥拉和行出诫命领下来的光，因为这是以色列本质的光，以色列灵魂的源头是YHVH的本质。