为什么下面经文说：כִּי יְהוָה הוּא הָאֱלֹהִים（YHVH是Elohim）？
| וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם, וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶךָ, כִּי יְהוָה הוּא הָאֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וְעַל-הָאָרֶץ מִתָּחַת אֵין, עוֹד | 所以今日你要知道、也要记在心上、天上地下、惟有YHVH他是Elohim、除他以外、再无其他（申4:39） |
光和器皿
Zohar解经说：YHVH和Elohim是一。从简单字面层，这个概念很难理解。YHVH是启示的源头，代表怜悯，没有限制；反过来，Elohim的属性是审判，收缩，限制，隐藏，这是两个矛盾的概念，为什么会是一呢？
Elohim是中介，媒体，器皿的概念。造物主通过这个器皿创造了诸世界，创造的过程是收缩，隐藏和下降，每下降一层需要穿上一件衣服。
Ein Sof收缩形成的第一层世界是太古人（Adam Kadmon），下降第二层后形成光耀界，第三层世界是创造界，第四层世界是改造界，第五层世界是行动界。无限的光每下降一层世界就会穿上一件衣服，最后一件衣服在行动界，行动界穿上衣服后就是自然界，而自然界（הַטֶבַע）源自Elohim（אֱלֹהִים），数值都是86。
人的灵魂也是源自Ein Sof，从Ein Sof进入身体也需要经历五层世界的下降。Yechida的居所是太古人，Chaya的居所是光耀界，Neshama的居所是创造界，Ruach的居所是改造界，Nefesh的居所是行动界。
最后进驻身体的其实只是灵魂最底层Nefesh。这是来自Nefesh HaChaim的领受。
在卡巴拉术语里，我们总是可以发现两个配对的概念：光和器皿。YHVH是光的源头，Elohim是器皿的源头。YHVH的器皿（כְּלִי יְהוָה）的数值是86，同Elohim（אֱלֹהִים）的数值。
光通过器皿才能收缩，限制，隐藏，并分离出不同的属性，比方说：智慧，通达，知识，恩慈，大能，等等。所有这些属性，品质能够形成是因为器皿收缩和限制的原因。
生命树的十个属性是光的器皿，器皿一方面隐藏光，但同时也启示光。比方说，大脑是智力的器皿，因为人通过大脑思考，眼睛是视觉的器皿，人通过眼睛看；心是情感器皿，人通过心产生情感，这是简单层的理解，身体是启示人感官的器皿。
但其实，身体作为器皿的本质是隐藏。因为灵魂里面有智力的层面，有看的层面，情感的层面，这些是灵魂的功能，其运作并不需要身体（比方说，睡觉的时候闭上眼睛但在梦境里却可以看见）。灵魂的智力，看，听，等等功能在源头没有任何限制，但人的思维有局限性，视力有局限性，听力有局限性，这些局限是因为身体限制的原因，以致于人只能感触物质世界，不能感触灵界，这些局限性是因为灵魂下降到身体里的原因。
所以，身体一方面启示灵魂的功能，但同时也限制灵魂的功能。简而言之，如果没有身体，灵魂可以看见灵界的事情，因为灵魂进驻身体，灵魂通过眼睛只能看见物界的事情。
低端层面启示的光并不是源头的光，因为在源头的光是无限，简单；反过来，低端世界的存是因为和上面世界分离，从而从无限下降为有限。
无限的光超越受造界有限的光，因为器皿在低端世界启示的光并不是源头的光，而是光的衣服，光的本质被外面的衣服隐藏了；反过来，恰恰因为外面衣服的隐藏，这些器皿才能启示外在的光。
所以，器皿一方面隐藏光的本质，但一方面却启示光外在的维度。两个概念是不可分离的，恰恰是因为光的本质被隐藏了，光的外表才能被启示开来。
比方说，一个人做了一个梦，这是他梦境的光，代表光在源头的体验，所以梦境很真切，但这个体验只能停留在他的脑海里。如果他想将梦境分享给他人，他必须通过一个器皿，比方说，通过讲述（说话），或者绘画，或者写作，等等。无论他的表达能力有多强，绘画技巧有多高，写作能力有多好，他并不能通过这个器皿将自己脑海里梦境完全地传递给他人，所以，他说话的器皿一方面隐藏了他的梦境，但同时也启示了他的梦境，尽管这个启示严重失真。
所以，器皿只能启示光外在的维度，其内在的本质总会被器皿隐藏。同样的道理，灵魂是身体的光，身体是灵魂的器皿，当灵魂下降进驻身体的各个肢体后，灵魂看的能力可以通过眼睛去看，但眼睛只能看见物质世界，这是灵界的外衣，而灵界内在的光，眼睛却不能看见，因为身体（器皿）将其屏障。如果灵魂脱离身体的限制，灵魂的眼睛就能真正看见，灵魂的智力才能真正思考，等等。
智力的能力在灵魂里。当灵魂（光）下降进驻身体（器皿）后，灵魂的智力部分进入大脑。大脑表面上看是智力的居所，但其实大脑是限制灵魂智力的器皿，所以此时大脑里的智力只是灵魂智力的外衣。同样的道理，看见的能力在灵魂里，灵魂进驻身体后，灵魂看的能力进驻眼睛，眼睛表面上可以看，但眼睛只能看见物质世界，但灵魂在进驻身体之前却是可以看见所有的世界（物质和灵界）。
光和器皿的关系到处都能找到，比方说：人的行动后面都有一个动机，所以，动机是光，行动是器皿。如果人的身体是光，包裹身体的衣服就是器皿。如果人的智力是光，人说话就是器皿；如果人说话是光，人的行为就是器皿，等等。
从有限到无限
既然光和器皿是两个概念，为何妥拉说：YHVH是Elohim呢？
人被造是按照灵界的形像（太古人），所以，人的天性是可以看见灵界的事情。在灵魂所有能力里，灵魂既有隐藏的能力，也有启示的能力。比方说，智力的能力突然产生一个意念，这个能力来自灵魂的智力部分，在这个层面，灵魂的智力没有限制，而灵魂产生意念是灵魂启示的潜能。
但这个突然产生的意念，如果没有一个范围去限定，必定来得快去得快，不可能稳定下来形成一个具体的概念或思想。这个突然产生的意念是光，这是灵魂启示的能力，但同时灵魂也可以去限定，限制，收缩这个意念，让其稳定下来形成一个具体的概念，或想法，或观念，或思想，等等，这是灵魂隐藏的能力，对应器皿。如果灵魂不设定一个范围去限制这个意念，人不可能抓住这个意念，这个意念终究会消失得无影无踪。
这其实就是卡巴拉术语里智慧和通达的关系。智慧是黑暗中的一道闪电，而通达通过审判和限定能够将其捕捉。另一个比方是精子和卵子。精子瞬间出现的数量巨大，代表无限的光，但此时的卵子只有一个，代表限制的器皿，如果没有这个有限的卵子从无限的精子里捕获一个形成受精卵，新生命（创造）不可能产生。
老师和学生
老师代表光，学生代表器皿。老师如何才能将自己头脑里高深的知识传授给刚刚启蒙的学生？老师需要先将这个知识简单化，将其浓缩，给知识穿上衣服，给学生做一个比喻，打一个比方，如此下来学生才能明白。如果老师一开始就试图将知识完全启示给学生，学生自然无法理解，所以老师必须要下降到学生低端的层面，用学生能够明白的比喻和比方包装这个知识。
这个传递的过程就是打比方，比方是这个知识的衣服和器皿，比方传递的知识是隐藏的光。
YHVH和Elohim分别代表启示的能力和限制的能力，他们都出自Ein Sof的光。Ein Sof的光代表完全，因为他同时包含了无限和有限。因为如果他只包含无限，不包含有限，那么他就不是完全，既然是完全，Ein Sof必定既包含了无限，同时也包含了有限。
一个有名的问题是：全能的造物主能不能创造一个自己搬不动的石头？答案是：能。因为全能体现在他可以限定自己。全能的造物主搬不动的石头是什么？答案是：人的心。因为他给了人自由意志，所以，人可以选择硬着心，这是他搬不动的石头。
Ein Sof里面有限的表述是Elohim，这是Ein Sof限制，收缩，隐藏自己的表述。这就是YHVH是Elohim的意思，因为他们都是Ein Sof的光的表述，所以，他们并不是对立的，因为Elohim是隐藏的能力，但他却不能隐藏和限制YHVH。
为什么Elohim不能隐藏YHVH？因为两者都是Ein Sof的表述。这就好比一个人不能隐藏自己一样。关于盖头的哈拉哈，拉比裁定说，一个人不能用自己的手盖住自己，这是因为人不能自己隐藏自己（而只能通过身外之物，比方说衣服，帽子等等。）
这里的关键点是：一个内在的光只有隐藏后才能启示其外在的维度。尽管Elohim在隐藏Ein Sof的光，但恰恰是在其隐藏过程中，外在的光才被显露出来，进而创造世界，为的是最后在最低端的世界启示Ein Sof内在的光。
我们现在继续回到老师和学生的比方。如果学生的层面是最底层，一个最高层的老师需要将一个最高深的知识教导给他，这个老师需要限制隐藏他高深的知识，给知识穿上一件外衣，这就是给学生打比方。老师如果不这样做，他的学生不但不会明白，反而会更糊涂。
老师打的这个比方就是高深知识的衣服。这个比方是学生在他的层次能够明白的最浅显的道理。
这个比方和这个高深的知识不是同一个事情，所以，这个比方隐藏了这个高深的知识，这是他隐藏的属性。但同时，学生能够明白这个浅显的比方，所以这个比方是传递信息的中介和媒体，这就是比方启示的属性。
这就好比人穿衣服一样。衣服不是人，所以衣服隐藏了人的身体，但衣服同时又在启示人的身份，军装启示人是军人，警服启示人是警察，校服启示人是学生，等等。
所以，衣服（בֶּגֶד）的希伯来文同时也是欺骗（בָּגַד）的意思，因为衣服隐藏了本体，欺骗了看的人。
犹太先哲说：老师教导学生总是应该采取简洁的形式。意思是，老师不应该启示给学生一个知识所有的深度和广度，而是应该下降到学生能够理解的最简洁的形式。简洁形式只是一个媒介，其最终目的是让学生能够知道这个知识所有的深度和广度。
这个简洁的形式其实也是这个知识的本质，只不过其表述通过了一件衣服，这件衣服成了这个知识所有的广度和宽度的运载工具。当这个简洁的形式被学生理解后，其运载的广度和深度也同时下载给了学生，尽管学生在此时并不知道。
比方说拉比Yehuda HaNasi编撰的Mishnah。Mishnah的形式相当简洁，高度浓缩了那个时代拉比领受妥拉的精华。拉比Yehuda HaNasi将一个时代拉比解经的深度和广度以最简洁的方式浓缩成Mishnah，以致于一个普通人也能够明白。但是，Mishnah隐藏了妥拉内在概念所有的深度，长度，和广度，这些细节被进一步释放出来是通过下一个时代的Gemara。
老师传递知识给学生也是采用同一个模式。老师领受的深度被包装成为最简洁的形式传递给学生，这是学生能够理解的最低端的形式，但这个简洁形式只是一件外衣，里面包含了老师层面所有的深度。
老师能够将高深的知识打包成为简洁的形式，这个能力来自于智力本身具备的限制能力。但是，这个被限制的简单形式只是针对学生，而不是针对老师。从老师的角度看，他所有智慧和通达的光都在他眼前，即使被打包成为简洁的形式，老师也能够透过这些简洁形式看见自己智慧和通达全部的维度。
老师能够通过这个简洁的形式看到他高深知识所有的长度，宽度，和深度，这是他在打包之前所有的细节，这个打包的过程没有丝毫限制老师的知识。
这其实就是妥拉启示的原则。妥拉是创造天地的蓝图，所以妥拉在创造天地之前就已经存在，也包含了创造界所有的深度，广度，和长度，以及其中所有的细节，不管是天上的，地上的。所有这些信息超越了血肉之躯能够理解的范围，所以必须通过打包，用人熟悉的语言去描述，让即使最愚拙的人也能够明白。
所以，妥拉的语言是最简洁的，妥拉里面描述的故事都是比方（比喻）。这就是下面经文的意思：
| אֶפְתְּחָה בְמָשָׁל פִּי; אַבִּיעָה חִידוֹת, מִנִּי-קֶדֶם | 我要开口说比喻，我要说出古时的谜语（诗78:2） |
这就是为什么妥拉并不提及灵魂，天国，地狱，弥赛亚，将来世界，死人复活，轮回等等，因为所有这些概念都是灵界的事情，绝大多数人并不能明白，所以妥拉总是使用最简洁的，人的语言，比方说YHVH的手臂，Elohim的眼睛，头生子，独生子，等等讲述一个简单的故事，给亚伯拉罕生儿子的应许，得产业的应许，领以色列出埃及，给以色列献祭的诫命，以及规定人与人之间的各种关系等等。所有这些描述都是比方，比喻，衣服，器皿，因为造物主没有形像，哪里来的右手，造物主不是人，如何有儿子？但妥拉必须使用人的语言，结合人的经历，人才能明白，但这只是外衣，人必须要通过不断地祈求，学习，研究，才能揭开外面的衣服，领受造物主想要传递给人灵界的信息。
我对你们说地上的事、你们尚且不信、若说天上的事、如何能信呢（约3:12）
地其实就是生命树王国属性的比方。地上的土壤尽管粗糙，但却具备生命的潜能，比方说，种子可以在土壤里发芽，植物可以在土壤里生长，这个生命生长的能力显然不是土壤本身具备的，而是来自于土壤里面隐藏的光，因为土壤只是物质世界的一个器皿，本身并不具备生命的潜能，生命潜能来自于器皿里面的光，这个光来自于光耀界的王国，通过创造，下降，打包的过程被限制，收缩，最后隐藏在土壤里面而已。
犹太先哲可以透过地上每一个物质的属性看到里面隐藏的内在属性，他们知道物质世界并不是一个独立的存在，乃是灵界被隐藏后形成的外衣，地上的每一个细节都是上面世界的光在下面世界的照耀。
本体和比方
实际上，比方和他的本体是一，唯一的区别是，本体属灵，比方属物质。因为只有这样，学生才能通过属物质的事情去明白属灵的事情，通过地上的事情去明白天上的事情。
从老师的角度看，这个打比方的过程对本体没有丝毫的隐藏，隐藏只是针对学生，因为学生只明白浅显的外衣。
但进一步说，这个过程即使从学生的视角看也不是隐藏，首先，智力的光启示给了学生，尽管学生领受的只是智力光的外在维度（浅显的道理），但如果没有这个外衣的限制和隐藏，学生就不可能领受这个智力的光，甚至会变得更糊涂。
其次，学生通过不断地学习和耕耘，老师智力的内在光最后也会被学生完全领悟。正如犹太先哲说：人不可能明白老师的教导，除非过了40年。意思是，通过40年的耕耘学生才有可能真正体会到老师最初传递的内在光亮。
因为当老师传递知识时，首先是简单层，这是很浅显的信息（比方说麦子稗子的比方，撒种的比方，藏宝贝的比方，等等），但简单层里面也包含了隐藏起来的内在信息。所以，犹太先哲论及拉比Meir说：先哲不明白他最终的意图。Rashi解释说：这是他意图的本质。意思是，他们明白拉比Meir信息的简单层意思（外衣），但他们不明白信息内来的意思。同样的道理，在每一个老师和学生的关系中，老师传递的外在信息里面总是包含了一个内在的信息，这个内在的信息需要40年的时间才能领悟出来。
即使老师传递的信息采用了简洁的方式，但在这个简洁外衣下面隐藏了老师智力里所有的细节和奥秘，通过老师刻意的措词隐藏起来。
学生领受这个信息的过程也会经历几个步骤。首先，他领受信息的外衣（简单字面层），然后让其在意识里沉淀，接下来他仔细研究分析每一个措词，以及老师惯用的其他的语言技巧，不断地分析钻研，才能慢慢揭开老师信息外衣下面隐藏的亮光，明白老师智慧的深度和广度，将自己提升到老师的高度。
换句话说，他先看见一件外衣，然后他通过外衣推敲出里面隐藏的实质。
通过这个过程，学生的知识得到了提升，最后上升到老师的高度。从老师的角度看，这是直射光，意思是，他首先看见了全部，然后让其下降，收缩，限制，进入一件外衣。从学生的角度，这是反射光，意思是，他首先接触到一个低端的外衣，然后通过揭开外衣领受其传递的本质。
这其实就是妥拉传递的信息。我们今天看见的妥拉都是简单层意思，但这些简单层意思里面隐藏了灵界的所有信息，以及将来世界生命的奥秘，但这些灵界的信息只能通过长期不懈的学习才能逐步解开。
YHVH和Elohim是一
YHVH是启示的源头，Elohim是隐藏的源头。无限的光进入有限的世界成为可能是通过Elohim，所以，通过Elohim发出的光是真光外在的维度，这个外在的光其实就是一件外衣。光在下降的过程中会不断地穿上衣服，相对于下一个世界来说，上面的器皿成了下面的光。
所以，Ein Sof下降的第一步是太古人。太古人是Ein Sof的衣服，Ein Sof 是太古人的光。同样的道理，太古人下降后穿上光耀层为衣服，光耀层下降后穿上创造层为衣服，创造层下降后穿上改造层为衣服，改造层下降后穿上行动层为衣服，这就是我们眼前的物质世界。
所以，创造的过程是下降。Ein Sof的光一层一层地下降，每下降一层就穿上一层衣服，这个过程都是通过Elohim的名字，但这个隐藏的过程并没有真正隐藏Ein Sof的光的本质，因为本质的光只是穿上了一层一层的衣服而已。
同样的道理，从Ein Sof视角看，光并没有被限制和隐藏。Ein Sof的光在隐藏前后是完全一样的。所以经文说：
| הֲלוֹא אֶת-הַשָּׁמַיִם וְאֶת-הָאָרֶץ אֲנִי מָלֵא, נְאֻם-יְהוָה. | YHVH说、我岂不充满天地么（耶23:24） |
同样的道理：
| אִם אֶסַּק שָׁמַיִם, שָׁם אָתָּה; וְאַצִּיעָה שְּׁאוֹל הִנֶּךָּ. | 我若升到天上、你在那里，我若在阴间下榻、你也在那里。（诗139:8） |
所以，在受造界的每一个角落，在物质的每一个细胞里，原子，中子，和电子里，Ein Sof的光都在照耀，否则整个受造界会立刻坍塌，不复存在。隐藏只是在受造界表面，从人的视角，看不见Ein Sof的光，但从造物主的视角，他无所不在，无所不知，无所不能。
单从YHVH名字，受造界不可能形成，因为YHVH的光太强，有限的世界不能承受。但通过Elohim的名字将其限制和隐藏， YHVH的光可以下降到下面的世界里，由此领入存在和生命。
所以，创造源自YHVH，但具体途径却是通过Elohim，这就是为什么妥拉开篇说：
| בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ | 起初，Elohim创造天和地（创1:1） |
从YHVH下降形成的是生命的活力，因为创造是活的。这个贯穿整个受造界的生命活力就是YHVH的光，其表述却是通过Elohim的器皿，这就是自然界。
这就好本来是老师头脑里一个概念，后来却进入了学生的头脑。不错，这个概念的光必须要经历限制和隐藏才能进入学生的头脑，但其最终结果却是老师头脑里的光进入了学生的头脑。
同样的道理，所有受造界的生命活力来自于YHVH的光，这个光通过Elohim这个媒体进入受造界。这个光在受造界每个地方都穿上衣服，这件衣服就是自然界的花草树木，飞禽走兽，以及地上的人。至于显微镜下才能看到的微生物，细胞，分子，原子等等，这些是编织衣服的纤维。
在微观世界的层面，为什么电子会围绕原子核旋转，他的能量从哪里来？没有科学家能够回答。但答案其实很简单，这是Ein Sof的光。
正如学生在潜心研究40年后终于可以明白老师比方里面隐藏的奥秘，受造界在经历其命定的时间后也会看见YHVH通过Elohim隐藏在自然界这层外衣里面的光。
同样的道理，每一个人都可以领受Ein Sof在他身体里面启示的光，这就是他的灵魂，但这个灵魂在现在穿上了身体作为衣服屏蔽他不认识真理，但人通过亊奉造物主，具体是通过学习妥拉，行出诫命就可以逐层地解开他的衣服，直到隐藏在他灵魂里面的光照耀出来。
你们是世上的光，城造在山上、是不能隐藏的。人点灯、不放在斗底下、是放在灯台上、就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前、叫他们看见你们的好行为、便将荣耀归给你们在天上的父。