我们也在他里面得了基业、这原是那位随己意行作万事的、照着他旨意所预定的（弗1:11）
基业就是产业，我们预定要得着的产业究竟是什么？
两种产业
产业的希伯来文有两个单词：נַחֲלָה和מוֹרָשָׁה。其中מוֹרָשָׁה和יְרֻשָּׁה是同一个词根，都是产业的意思。
语法大师Malbim（1809-1879）认为，יְרֻשָּׁה和רְשׁוּת有关，这是区域，掌权的意思，代表产权从一个人转移给另一个人。נַחֲלָה是指产权从父亲转移给儿子。Malbim进一步解释说，יְרֻשָּׁה的着重点是依照法律转移产权，和产权人是否同意无关，而נַחֲלָה代表产权人乐意将产权转让。
拉比Shmuel Dovid Luzzatto（1800-1865）认为，נַחֲלָה代表一个大产权被分开成多个部分，意思是，一个产业有很多继承人，每个人承受一部分，他甚至认为נַחֲלָה和חֵלֶק（部分）有联系，因为两个单词有两个字母相同。
比方说，妥拉规定头生子得双份产业，其他的弟兄只能得一份产业，所以，将父亲的产业在兄弟之间分开叫נַחֲלָה，该词出现在下面经文里：
| וְהָיָה, בְּיוֹם הַנְחִילוֹ אֶת-בָּנָיו אֵת אֲשֶׁר-יִהְיֶה, לוֹ–לֹא יוּכַל, לְבַכֵּר אֶת-בֶּן-הָאֲהוּבָה, עַל-פְּנֵי בֶן הַשְּׂנוּאָה, הַבְּכֹר | 到了把产业分给儿子承受的时候、不可将所爱之妻生的儿子立为长子、在所恶之妻生的儿子以上（申21:16） |
当自高者将地上的产业分给70个外邦国时，妥拉也使用了同一个单词נַחֲלָה：
| בְּהַנְחֵל עֶלְיוֹן גּוֹיִם, בְּהַפְרִידוֹ בְּנֵי אָדָם | 至高者将地业赐给列邦、将世人分开（申32:8） |
反过来，יְרֻשָּׁה代表一个人承受全部产业，比方说一个人只有一个儿子，这个儿子自然承受父亲所有的产业，他不需要分产业给其他弟兄。比方说下面经文：
| וַיֹּאמֶר אַבְרָם–הֵן לִי, לֹא נָתַתָּה זָרַע; וְהִנֵּה בֶן-בֵּיתִי, יוֹרֵשׁ אֹתִי | 亚伯兰又说、你没有给我儿子、那生在我家中的人、就是我的后嗣（创15:3） |
此时的亚伯兰没有儿子，所以，以利以谢就成了承受他全部产业的继承人，这里的继承使用的希伯来文是יוֹרֵשׁ。
总统来说，נַחֲלָה代表产业从父亲转移给儿子，而יְרֻשָּׁה代表任何形式的继承，不一定限制于父亲给儿子。
拉比Shlomo Pappenheim of Breslau（1740-1814）和拉比Yaakov Tzvi Mecklenburg（1785-1865）认为，יְרֻשָּׁה的词根是רש，同רֹאשׁ（头），继承产业的人成了一家之主。
拉比Samson Raphael Hirsch（1808-1888）认为两个单词代表了后代从先父继承产业的两个相对的模式：在第一种模式里，后代认为自己是主体，希望和上辈划清界限，夺走上一辈建造的产业，这种模式对应יְרֻשָּׁה，和גֵּרוּשׁ（断绝）同词根；在第二种模式里，后代认为自己是上辈的延续，对应נַחֲלָה，因为同一个单词也是נַחַל（小溪）的意思，小溪的细水长流代表产业在两代人之间的自然交接。
两个产业
妥拉启示造物主给了以色列两个产业：一个产业是那地（以色列地）：
| וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם, אֶל-הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָשָׂאתִי אֶת-יָדִי, לָתֵת אֹתָהּ לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב; וְנָתַתִּי אֹתָהּ לָכֶם מוֹרָשָׁה, אֲנִי יְהוָה | 我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地、我要把你们领进去将那地赐给你们为业、我是耶和华（出6:8） |
另一个产业是妥拉：
| תּוֹרָה צִוָּה-לָנוּ, מֹשֶׁה: מוֹרָשָׁה קְהִלַּת יַעֲקֹב | 摩西将律法传给我们作为雅各会众的产业（申33:4） |
这是很奇怪的启示，永生神给亚伯拉罕产业应该是永生，但为什么挑明的产业是一块地和妥拉？以色列地和妥拉有什么联系，为什么这是产业？
将来世界
Ramchal在Mesilas Yesharim里说：
我们的先哲教导我们说：人被造的唯一目的是在神里面喜乐，从他荣耀的光照获取快乐，这是真正的喜乐和人能够找到的最大的快乐。能够真正获得这个快乐的地方是将来世界（עוֹלָם הַבָּא），将来世界被造是为了给人极度的快乐（极乐世界），但进入将来世界只能通过现在世界。正如我们的先哲所说：现在世界是将来世界的过道。
所以，产业是将来世界的生命，既然如此，为什么妥拉只字未提将来世界？
历代拉比给出了很多答案，但总结起来其实就是两个答案。
首先，妥拉的目的是指导人在今天如何去行，所以妥拉里启示的应许都是今天的物质应许。将来世界是来生属灵的赏赐，其体验完全不同于现在世界，没有人体验过，所以，即使妥拉启示出来，人也不知道是什么概念，所以没有任何意义。人行出妥拉，不应该是为了来生的赏赐，而是应该为了顺服神。
另一种答案是，妥拉启示今天属物质的赏赐其实就是将来世界的赏赐。因为妥拉使用人的语言，所以，妥拉里描述的很多东西是从人能够明白的视角和层面，而不是本体。比方说，妥拉说神用大能的右手救赎以色列出埃及，但神没有形像，所以不可能有手。妥拉说神用手救赎，是降低到人的层面叙述，因为人有手的体验，代表具体的行动，右手代表有力量。同样的道理，妥拉说，耶和华的眼睛从岁首到年终时常看着那地（申11:12）并不是说耶和华有眼睛，而是让眼睛的人知道这是什么意思。
所以，妥拉应许的两大产业，以色列地和妥拉都是代表将来世界的永生。
以色列地是伊甸园
首先，以色列地的奥秘是伊甸园，伊甸是一个地方，园子是另一个地方，所以：
| וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן, לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן | 有河从伊甸流出来滋润那园子（创2:10） |
塔木德解经说：עַיִן לֹא רָאָתָה（没有眼睛看见过）是指将来世界，עַיִן לֹא רָאָתָה（没有眼睛看见过）是指伊甸，所以，伊甸（עֵדֶן）代表将来世界。如果伊甸代表将来世界，园子（גָּן）就是代表千禧年。
拉比解经说，安息日的诫命是עֹנֶג（快乐），这是将来世界的六十分之一的快乐。快乐的三个字母正好是上面经文的עֵדֶן（伊甸），נָהָר（河流），גָּן（园子）的首字母。
נָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן, לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן（有河从伊甸流出来滋润那园子）的数值是1820，这正好是חַיֵּי עוֹלָם הַבָּא（将来世界的生命）的数值182的10倍。1820旋转一周（减去999）后等于821，正好得出בִּימוֹת הַמָּשִׁיחַ（在弥赛亚时代）的数值，由此可见，伊甸代表将来世界，园子代表千禧年（弥赛亚时代），这是安息日的概念。
这就是为什么Ramchal解经说，亚当被造之初的状态相当于人在千禧年的状态，亚当的使命是提升自己进入将来世界，换句话说：逆水行舟，从下游的园子逆着河水上升到上游的伊甸。
נָהָר（河流）同时也是光的意思，所以，连接上面的伊甸和下面的园子的河流是光，这是连接灵界和物界的通道。我们知道，灵界和物界的接口位于圣殿山的圣殿，而以西结告诉我们在将来泉水会从圣殿流出来：
| וַיְשִׁבֵנִי, אֶל-פֶּתַח הַבַּיִת, וְהִנֵּה מַיִם יֹצְאִים מִתַּחַת מִפְתַּן הַבַּיִת קָדִימָה | 他带我回到殿门、见殿的门槛下有水往东流出（结47:1） |
河的两岸将长出生命树：
| כִּי מֵימָיו, מִן-הַמִּקְדָּשׁ הֵמָּה יוֹצְאִים; וְהָיוּ פִרְיוֹ לְמַאֲכָל, וְעָלֵהוּ לִתְרוּפָה. | 因为这水是从圣所流出来的．树上的果子、必作食物、叶子乃为治病（结47:12） |
由此可见，伊甸园的原址就是后来的以色列地，而将来修补好的以色列地就是亚当最初失去的伊甸园：
| כִּי-נִחַם יְהוָה צִיּוֹן, נִחַם כָּל חָרְבֹתֶיהָ, וַיָּשֶׂם מִדְבָּרָהּ כְּעֵדֶן וְעַרְבָתָהּ כְּגַן-יְהוָה; שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה יִמָּצֵא בָהּ, תּוֹדָה וְקוֹל זִמְרָה | 耶和华已经安慰锡安、和锡安一切的荒场、使旷野像伊甸、使沙漠像耶和华的园子，在其中必有欢喜、快乐、感谢、和歌唱的声音（赛51:3） |
圣殿山是伊甸园的中间，园子中间的生命树就成了后来的圣殿，这也是后来耶稣钉十字架的地方，这就是为什么那地的名字叫各各他（גֻּלְגֹּלֶת），数值是466，生命树（עֵץ הַחַיִּים）的数值233的两倍，因为这是生命树的原址，同时也是耶稣被钉的地方，所以是两棵生命树。伴随耶稣钉十字架的左右两个强盗分别代表知识树的善和知识树的恶。
| וְעֵץ הַחַיִּים, בְּתוֹךְ הַגָּן, וְעֵץ, הַדַּעַת טוֹב וָרָע. | 园子当中又有生命树、和分别善恶的树（创2:9） |
上面经文的数值是1663，其中点数是832，正好是אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל（以色列地）的数值。
正如伊甸园中间是生命树，圣殿的核心是约柜，里面是两块石板（妥拉），而妥拉就是生命树。正如看守伊甸园的是两个基路伯，看守约柜的也是两个基路伯，而看守以色列入口的是两座山：
| וְהָיָה, כִּי יְבִיאֲךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֶל-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר-אַתָּה בָא-שָׁמָּה לְרִשְׁתָּהּ–וְנָתַתָּה אֶת-הַבְּרָכָה עַל הַר גְּרִזִים, וְאֶת-הַקְּלָלָה עַל-הַר עֵיבָל | 及至耶和华你的 神领你进入要去得为业的那地、你就要将祝福的话陈明在基利心山上、将咒诅的话陈明在以巴路山上（申11:29） |
基利心山是祝福，以巴路山是咒诅，这是守护以色列地入口的两个基路伯，祝福和咒诅之间的转换对应旋转的火剑：
| וַיְגָרֶשׁ, אֶת-הָאָדָם; וַיַּשְׁכֵּן מִקֶּדֶם לְגַן-עֵדֶן אֶת-הַכְּרֻבִים, וְאֵת לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת, לִשְׁמֹר אֶת-דֶּרֶךְ עֵץ הַחַיִּים | 于是把他赶出去了，又在伊甸园的东边安设基路伯、和四面转动发火焰的剑、要把守生命树的道路（创3:24） |
配的人进入以色列地得祝福，不配的人进入以色列地得咒诅。
所以，亚伯拉罕蒙召进入应许之地的第一站是示剑，示剑正好位于基心利和以巴路之间：
| וַיַּעֲבֹר אַבְרָם, בָּאָרֶץ, עַד מְקוֹם שְׁכֶם | 亚伯兰经过那地、到了示剑的地方（创12:6） |
同样的道理，当以色列的十二个儿子回以色列埋葬父亲雅各时，他们绕道也要从约旦河外进入以色列地，因为约旦河外（עֵבֶר הַיַּרְדֵּן）是伊甸园的入口：
| וַיָּבאֹוּ עַד-גֹּרֶן הָאָטָד, אֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן | 他们到了约但河外、亚达的禾场（创50:10） |
גֹּרֶן הָאָטָד（亚达的禾场）的数值是272，正好得出כְּרֻבִים（基路伯）的数值，暗示这是守护伊甸园入口的两个基路伯所在。
这也是以色列人进入应许之地跨越约旦河的地方，这也是为什么以色列跨越的地方叫亚当城（אָדָם הָעִיר），因为这是亚当失落的伊甸园的入口：
| וַיַּעַמְדוּ הַמַּיִם הַיֹּרְדִים מִלְמַעְלָה קָמוּ נֵד-אֶחָד, הַרְחֵק מְאֹד באדם (מֵאָדָם) הָעִיר אֲשֶׁר מִצַּד צָרְתָן | 那从上往下流的水、便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住、立起成垒（书3:16） |
同一个地方也是施洗约翰给耶稣施洗的地方，因为首先的亚当从什么地方被赶出伊甸园，末后的亚当就从什么地方重返伊甸园。
这也就是为什么耶稣说：我就是道路，真理，生命。道路对应现在世界，人在现在世界里行走，但选择好道路是关键；真理是千禧年，这是真理再此以前隐藏，保证人有自由选择，直到千禧年才会一切真相大白。生命自然是指将来世界的生命，代表永生。