下面是历代最著名的卡巴拉大师Yitzchak Luria（1534 – 1572），又叫Arizal，解经亚伦灵魂的轮回历程。
亚伦和摩西都是亚伯的部分轮回，亚伦同时也是罗得和他父亲哈兰的部分轮回，所以，妥拉在创11:31称罗得为：לוֹט בֶּן-הָרָן（罗得，哈兰的儿子），三个单词的首字母拼出הֶבֶל（亚伯）的名字，暗示哈兰和他的儿子罗得的灵魂里都有亚伯的火花。
当圣经说：埃及有不认识约瑟的新王起来，代表这是原始灵魂开始被亚伯拉罕的后裔修补的时候。
哈兰的轮回
亚伯拉罕和他的兄弟哈兰都有亚伯灵魂的成分（都有修补亚伯的工作），但哈兰修补亚伯灵魂的程度不及亚伯拉罕。按照拉比传统，哈兰被扔进宁录的火炉后殉道而死，但哈兰的殉道并不完全，他动机不纯，希望自己被扔进火炉后神会给他行一个神迹。
他拉在宁录面前举报儿子亚伯兰砸了他的偶像，所以宁录将亚伯兰扔进了火炉。哈兰在旁心里嘀咕：如果亚伯兰赢了，我就站在亚伯兰一边，如果宁录赢了，我就站在宁录一边。最后，亚伯拉丝毫无损地走出火炉。宁录问哈兰，你站在那边？哈兰说：亚伯兰。宁录随即将哈兰扔进火炉，结果被当场烧死（Rashi引用Bereishit Raba）。
所以，哈兰的殉道不完全，因他动机不纯。他希望亚伯兰的神迹会救他，结果偏偏没有神迹给他。反过来，亚伯兰的动机是殉道，结果偏偏给了他神迹。尽管如此，哈兰也因此认识了神，因为他认识了神，他才希望神给他一个神迹，说明他灵魂里也有圣洁的成分。
哈兰后来轮回成了亚伦，因为亚伦（אַהֲרֹן）名字的后面三个字母正好是哈兰（הָרָן）的名字，亚伦多出了一个首字母א，因为哈兰没有像亚伯兰一样甘心殉道（而是希望神迹救他），所以他的名字缺一个א。
金牛犊事件
当哈兰轮回成亚伦后，他面临的试验是金牛犊事件。百姓要求亚伦做一个金牛犊，他如果拒绝的话会被暴徒杀死，从而通过殉道去修补哈兰的缺陷。
这恰恰是户珥的选择。户珥灵魂里也有哈兰的火花，但他的源头不是来自哈兰。户珥得了启示去修补哈兰的火花，所以在关键时候他站出来谴责暴徒造金牛犊的企图，结果被当场杀死，为了神的圣名殉道，修补了哈兰的火花。这就是下面经文奥秘层的意思：
| וַיַּרְא אַהֲרֹן, וַיִּבֶן מִזְבֵּחַ לְפָנָיו וַיִּקְרָא אַהֲרֹן וַיֹּאמַר, חַג לַיהוָה מָחָר | 亚伦看见、就在牛犊面前筑坛、且宣告说、明日要向耶和华守节（出32:5） |
塔木德在Sanhedrin 7解经说：וַיִּבֶן（他建造）可以理解为：他明白，因为希伯来文是同一个单词。מִזְבֵּחַ（祭坛）也可以理解为从（מִ）被杀的（זֶבַח），犹太先哲解经说：亚伦看见户珥（被杀的）被杀后，就明白了他如果反抗也会被杀。所以，亚伦选择了不反抗。
经文一开始说：וַיַּרְא（他看见了），这是暗示他领受了异象（看见），他应该选择殉道去修补哈兰的罪。但亚伦错误地认为，户珥已经殉道修补了哈兰的罪，所以，他没有必要继续殉道。但其实，亚伦的理解是错误的。这就是下面经文的意思：
| וּבְאַהֲרֹן, הִתְאַנַּף יְהוָה מְאֹד לְהַשְׁמִידוֹ; וָאֶתְפַּלֵּל גַּם-בְּעַד אַהֲרֹן בָּעֵת הַהִוא | 耶和华也向亚伦甚是发怒、要灭绝他、那时我又为亚伦祈祷。（申9:20） |
לְהַשְׁמִידוֹ（要灭绝他）是单数，所以是指亚伦，因为摩西的祈求，亚伦才逃过一劫，但下面经文告诉我们亚伦的儿子也属于灭绝的范围：
| וַיֹּאמֶר, לְהַשְׁמִידָם לוּלֵי, מֹשֶׁה בְחִירוֹ– עָמַד בַּפֶּרֶץ לְפָנָיו לְהָשִׁיב חֲמָתוֹ, מֵהַשְׁחִית | 所以他说要灭绝他们，若非有他所拣选的摩西站在当中、使他的忿怒转消、恐怕他就灭绝他们（诗106:23） |
לְהַשְׁמִידָם（要灭绝他们），这是复数，所以不单单指亚伦。לְהָשִׁיב חֲמָתוֹ（让他的怒气回转），意思是，怒气已经生效。犹太先哲解经说：לְהַשְׁמִידָם（灭绝他们）包含亚伦的四个儿子，摩西的祈求只是回转了部分怒气，所以，亚伦四个儿子死了两个。
亚伦死了两个儿子，拿答和亚比户，因为他们献了凡火。
凡火（אֵשׁ זָרָה）的字面意思是外面的火，同外面的亊奉（עֲבוֹדָה זָרָה），通常翻译为拜偶像，所谓拜偶像，献凡火就是亊奉造物主之外的势力。在帐幕开张日，拿答和亚比户进入狂喜状态，按自己的感动献了香，并不是神吩咐的，这就是凡火的概念。他们的动机尽管很单纯，但他们的狂喜是满足自我发泄，而不是行出神的意愿，所以被算作拜偶像，他们其实是在重犯亚伦造金牛犊的罪。
他们单单献凡火并不构成死罪，他们被击杀的真正原因是亚伦没有选择在金牛犊事件中殉道。所以，拿答和亚比户的死既是赎自己的罪，同时也是赎父亲亚伦的罪，神的烈怒才因此回转。这就是为什么亚伦的另外两个儿子以利亚撒和以他玛没有死的原因，因为他们没有犯罪。所以，摩西的祈求只在这两个儿子身上起效，因为他们没有犯罪。
正如哈兰在父亲他拉面前被火烧死，拿答和亚比户也在父亲亚伦面前被火烧死。
悲伤的心
亚伦死后，他轮回成为雅比斯（יַעְבֵּץ）：
| וַיְהִי יַעְבֵּץ, נִכְבָּד מֵאֶחָיו; וְאִמּוֹ קָרְאָה שְׁמוֹ יַעְבֵּץ לֵאמֹר, כִּי יָלַדְתִּי בְּעֹצֶב | 雅比斯比他众弟兄更尊贵、他母亲给他起名叫雅比斯、意思说、我生他甚是痛苦（志上4:9） |
他母亲在悲伤中生了雅比斯（יַעְבֵּץ），他的名字是עֶצֶב（悲伤）三个字母的重新排列。他母亲在悲伤中生雅比斯是因为夏娃的咒诅：
| אֶל-הָאִשָּׁה אָמַר, הַרְבָּה אַרְבֶּה עִצְּבוֹנֵךְ וְהֵרֹנֵךְ–בְּעֶצֶב, תֵּלְדִי בָנִים וְאֶל-אִישֵׁךְ, תְּשׁוּקָתֵךְ, וְהוּא, יִמְשָׁל בָּךְ | 又对女人说、我必多多加增你怀胎的苦楚、你生产儿女必多受苦楚，你必恋慕你丈夫、你丈夫必管辖你（创3:16） |
בְּעֶצֶב, תֵּלְדִי בָנִים（在悲伤中，你必生儿子），这既是夏娃的咒诅，也是亚当的咒诅，希伯来文都是同一个单词：
| בְּעִצָּבוֹן תֹּאכְלֶנָּה, כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ | …在悲伤中你必吃，你一生的生命中（创3:17） |
Zohar解经说：בְּעֶצֶב, תֵּלְדִי בָנִים（在悲伤中，你必生儿女）的意思是：罪伏在门口（创4:7），这是指行动界（Asiya）的外壳（Kelipot），因为行动界的外壳叫悲伤（עֶצֶב）。外壳的权柄只在行动界（Asiya）。
因为亚当夏娃的罪，世界跌落到被外壳（Kelipot）掌控的行动界（Asiya），外壳（Kelipot）在行动界的权柄是悲伤。
拿答和亚比户是亚当灵魂第五层Nefesh的部分，所以悲伤控制了他们，他们因为亚伦的罪而死。
Nefesh是灵魂最底层（对应行动界），所以拿答和亚比户是亚当灵魂最低层的轮回，经历跌落的程度最严重，拿答和亚比户的天性是悲伤（多愁善感），所以他们才会在帐幕开张的第一天欣喜若狂（狂喜），不能控制自己的情绪。
以色列余民解经说：在人类历史上，伟大的艺术品总是表述悲伤的主题，而创造这些作品的艺术家大都患有忧郁症（比方说贝多芬，梵高，米开朗琪罗，安徒生，托尔斯泰，海明威，等等），这其实是在失落伊甸园后，人类共同的悲伤在不同时代寻找一个又一个的缺口去宣泄，但悲伤并不是创造的本意，所以，这些扭曲的灵魂应该顺服神的旨意去修补瑕疵，而不是去献凡火。
令人震惊的是，拿答亚比户（נָדָב אֲבִיהוּא）的数值是81，正好是忧郁（דִכָּאוֹן）的数值。
雅比斯（יַעְבֵּץ）修补了悲伤情绪，通过求告以色列的神：
| וַיִּקְרָא יַעְבֵּץ לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר, אִם-בָּרֵךְ תְּבָרְכֵנִי וְהִרְבִּיתָ אֶת-גְּבוּלִי וְהָיְתָה יָדְךָ עִמִּי, וְעָשִׂיתָ מֵּרָעָה, לְבִלְתִּי עָצְבִּי–וַיָּבֵא אֱלֹהִים אֵת אֲשֶׁר-שָׁאָל | 雅比斯求告以色列的 神说、甚愿你赐福与我、扩张我的境界、常与我同在、保佑我不遭患难、不受艰苦， 神就应允他所求的。（志上4:10） |
雅比斯祈求不再悲伤（לְבִלְתִּי עָצְבִּי），拉比解经说，他祈求自己的儿子不要在他有生之年去世，因为当他还是亚伦和哈兰时，都是白发人送黑发人。神于是应允了他所求的。
虫子的嘴
但雅比斯的祈求其实是许了一个愿，因为他说：אִם（如果）。尽管他最后还了愿，但传道书5:5说：טוֹב, אֲשֶׁר לֹא-תִדֹּר（不许愿为好）。因为他许了愿，他被轮回成了תּוֹלָע בֶּן-פּוּאָה（普瓦的儿子拓拉）：
| וַיָּקָם אַחֲרֵי אֲבִימֶלֶךְ לְהוֹשִׁיעַ אֶת-יִשְׂרָאֵל, תּוֹלָע בֶּן-פּוּאָה בֶּן דּוֹדוֹ–אִישׁ יִשָּׂשכָר; וְהוּא-יֹשֵׁב בְּשָׁמִיר, בְּהַר אֶפְרָיִם | 亚比米勒以后、有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉兴起、拯救以色列人，他住在以法莲山地的沙密（师10:1） |
这次轮回是为了修补他生前许愿的罪，所以叫תּוֹלָע（拓拉），这是虫子（תּוֹלַעַת）的意思。犹太先哲解经说，虫子的能力在他嘴里。因为雅比斯许愿用嘴，所以他轮回后叫虫子（拓拉）。
公义的判官
在这次轮回里，他又搞糟了。以色列的判官（士师）应该在城市之间巡回办案，这样才能在百姓中主持公义。因为如果人有冤情，苦于缺乏资金不能上城告状，公义就没有得到伸张。公义是世界站立的三大支柱之一（另外两个支柱是恩慈和妥拉）。因为经文说，他住在以法莲山地的沙密，犹太先哲解经说，他定居在以法莲山，并没有在城市之间巡回办案。
所以，他再次轮回，这次成了撒母耳，撒母耳巡回办案，修补了拓拉的罪：
| וְהָלַךְ, מִדֵּי שָׁנָה בְּשָׁנָה, וְסָבַב בֵּית-אֵל, וְהַגִּלְגָּל וְהַמִּצְפָּה; וְשָׁפַט אֶת-יִשְׂרָאֵל–אֵת כָּל-הַמְּקוֹמוֹת הָאֵלֶּה | 他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴、在这几处审判以色列人（撒上7:16） |
不仅如此，撒母耳巡行审判甚至连驴也不骑，完全修补了拓拉的罪。
两个男人的种子
但是，撒母耳的灵魂主要是来自拿答和亚比户，这就是下面经文的奥秘：
| וְנָתַתָּה לַאֲמָתְךָ, זֶרַע אֲנָשִׁים | 给你婢女两个男人的种子（撒上1:11） |
这是一节很奇怪的经文，为什么哈拿祈求给他两个男人的种子（זֶרַע אֲנָשִׁים）？所以，翻译通常都会忽略这个字面意思，按简单层翻译为给你婢女一个儿子。
这里的两个男人是指拿答和亚比户，他们的灵魂（种子）通过哈拿的祷告轮回成了撒母耳，和亚伦的灵魂合在一起。
只有在撒母耳的身体里，亚伦和他两个儿子拿答比户的灵魂才捆绑在一起，在此之前的雅比斯和拓拉的轮回并非如此。但撒母耳的灵魂主要是拿答和亚比户（两个男人的种子），亚伦的灵魂只是顺带附加上去而已。
赫人乌利亚
在此之后，亚伦的灵魂轮回成为赫人乌利亚（אוּרִיָּה הַחִתִּי），这是拔示巴（בַּת-שֶׁבַע）的丈夫。乌利亚（אוּרִיָּה）里面有三个字母同亚伦（אַהֲרֹן）名字的前三个字母（אהר）。
此时的亚伦仍然有两个罪尚未修补，一个是哈兰不完全的殉道，一个是拿答和亚比户担当父亲的罪而死。如果一个人造成另一个人死，第一个人需要在轮回后短命而死，或者被杀而死。
所以，大卫王杀了赫人乌利亚。因为这个事件，亚伦偿还了欠两个儿子的债。在此以后，亚伦和拿答和亚比户的灵魂再次合在一起，轮回成列王时期的乌利亚祭司（אוּרִיָּה הַכֹּהֵן）。第二个乌利亚是祭司，就好像亚伦一样。
为什么拿答和亚比户也要轮回进入乌利亚祭司的身体？因为在此以前拿答和亚比户轮回进入了先知以利亚的身体。正如拿答和亚比户献了凡火，先知以利亚也献了凡祭，但以利亚的凡祭是为了修补拿答亚比户的凡火。
为什么以利亚献的是凡祭？因为圣殿建造后就不能在圣殿以外献祭，但以利亚却在迦密山上献祭。正如拿答和亚比户献凡火时，火从天上降下来吞噬，以利亚献凡祭时，火也从天上降下来吞噬。以利亚能够修补是因为他献祭是为了荣耀神的圣名，而不像当初拿答和亚比户献凡火是满足自己的狂喜。所以尽管以利亚和拿答亚比户一样违背了律法的字句，但以利亚却成全了律法的精义，他不但荣耀了神的圣名，也修补了拿答和亚比户的罪。
祭司乌利亚
但是，拿答和亚比户终身没有结婚生子，所以，他们需要轮回成为祭司乌利亚生养众多。祭司乌利亚的灵魂主要是亚伦，而亚伦尚未完成的修补是殉道，所以，祭司乌利亚最后被约雅敬王杀了：
| וַיּוֹצִיאוּ אֶת-אוּרִיָּהוּ מִמִּצְרַיִם וַיְבִאֻהוּ אֶל-הַמֶּלֶךְ יְהוֹיָקִים, וַיַּכֵּהוּ בֶּחָרֶב; וַיַּשְׁלֵךְ, אֶת-נִבְלָתוֹ, אֶל קִבְרֵי, בְּנֵי הָעָם | 他们就从埃及将乌利亚带出来、送到约雅敬王那里、王用刀杀了他、把他的尸首抛在平民的坟地中。（耶26:23） |
乌利亚被杀就完成了哈兰的修补。乌利亚灵魂里少量的拿答和亚比户成分并没有经历杀戮的痛苦，只有亚伦体验到了，因为亚伦的主要修补是通过乌利亚。拿答和亚比户掺入乌利亚灵魂是因为亚伦造成了两个儿子的死，在他们尚未结婚生子之前。
当亚伦在乌利亚被杀事件中得到彻底的修补后，他才能完全修补他两个儿子的罪，因为在此之前他本身也需要修补，所以无暇顾及儿子的修补。
撒迦利亚
所以，三个人最后轮回成为耶比利家的儿子撒迦利亚，他也是一个祭司，后来也殉道了。通过这个轮回，亚伦完全修补了自己的两个儿子，这就是下面经文在奥秘层的意思：
| וְאָעִידָה לִּי, עֵדִים נֶאֱמָנִים—אֵת אוּרִיָּה הַכֹּהֵן, וְאֶת-זְכַרְיָהוּ בֶּן יְבֶרֶכְיָהוּ | 我要用诚实的见证人、祭司乌利亚、和耶比利家的儿子撒迦利亚、记录这事（赛8:2） |
从简单层考察，祭司乌利亚和撒迦利亚没有任何联系，他们属于不同时代，也彼此不认识，但从奥秘层考察，他们两人完成了亚伦和他两个儿子的轮回，所以被称为忠实的见证（עֵדִים נֶאֱמָנִים）。
以利沙巴和拔示巴
现在我们可以解开下面的经文：
| וַיִּקַּח אַהֲרֹן אֶת-אֱלִישֶׁבַע בַּת עַמִּינָדָב, אֲחוֹת נַחְשׁוֹן–לוֹ לְאִשָּׁה וַתֵּלֶד לוֹ, אֶת-נָדָב וְאֶת-אֲבִיהוּא אֶת-אֶלְעָזָר, וְאֶת-אִיתָמָר | 亚伦娶了亚米拿达的女儿拿顺的妹妹以利沙巴为妻、他给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛（出6:23） |
亚伦的妻子叫אֱלִישֶׁבַע（以利沙巴），意思是神的七；大卫王娶了赫人乌利亚的妻子בַּת-שֶׁבַע（拔示巴），意思是七的女儿：
| וַיִּשְׁלַח דָּוִד, וַיִּדְרֹשׁ לָאִשָּׁה וַיֹּאמֶר, הֲלוֹא-זֹאת בַּת-שֶׁבַע בַּת אֱלִיעָם–אֵשֶׁת, אוּרִיָּה הַחִתִּי | 大卫就差人打听那妇人是谁．有人说、他是以连的女儿、赫人乌利亚的妻拔示巴（撒下11:3） |
正如亚伦娶了אֱלִישֶׁבַע（以利沙巴），所以，当亚伦轮回成为乌利亚时，他娶了בַּת-שֶׁבַע（拔示巴），两个人是同一个人，都是שֶׁבַע（七），都是对应生命树的王国属性，因为王国是情感层第七个属性，对应新娘， Zohar称亚伦为新娘的护驾。
以色列余民评注
我们可以从两个角度证明Arizal的解经。
Arizal提及了十代人的轮回，但其核心却是亚伦。亚伯（הֶבֶל）的数值是37，哈兰（הָרָן）的数值是255，亚伦（אַהֲרֹן）的数值是256，拿答亚比户（נָדָב אֲבִיהוּא）的数值是81，雅比斯（יַעְבֵּץ）的数值是172，普瓦的儿子拓拉（תּוֹלָע בֶּן-פּוּאָה）的数值是650，撒母耳（שְׁמוּאֵל）的数值是377，赫人乌利亚（אוּרִיָּה הַחִתִּי）的数值是645，祭司乌利亚（אוּרִיָּה הַכֹּהֵן）的数值是302，耶比利家的儿子撒迦利亚（זְכַרְיָהוּ בֶּן יְבֶרֶכְיָהוּ）的数值是553，十代人的数值之和：
37 + 255 + 256 + 81 + 172 + 650 + 377 + 645 + 302 + 553 = 3328
令人震惊的是，3328正好等于亚伦（אַהֲרֹן）的数值256 x 13，而13是一（אֶחָד）的数值，代表十代人名字的合一是亚伦，但13同时也是亚伦的小数值，意思是去掉0后的数值（1 + 5 + 2 + 5），我们因此通过希伯来文证明了Arizal解经在数值层面的精确程度。
第二个证明可以通过下面经文：
叫世上所流义人的血、都归到你们身上，从义人亚伯的血起、直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们、这一切的罪、都要归到这世代了。（太23:35-36）
这里的巴拉加的儿子撒迦利亚其实就是撒迦利亚书的作者：
| בַּחֹדֶשׁ, הַשְּׁמִינִי, בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לְדָרְיָוֶשׁ–הָיָה דְבַר-יְהוָה, אֶל זְכַרְיָה בֶּן-בֶּרֶכְיָה, בֶּן-עִדּוֹ הַנָּבִיא לֵאמֹר | 大利乌王第二年八月、耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚、说、（撒1:1） |
比利家的儿子撒迦利亚（זְכַרְיָה בֶּן-בֶּרֶכְיָה）和以赛亚书提及的耶比利家的儿子撒迦利亚（זְכַרְיָהוּ בֶּן יְבֶרֶכְיָהוּ）是同一个人，因为他们的希伯来文名字是相同的（יָה同יָהוּ）。撒迦利亚（זְכַרְיָה）的意思是亚的纪念，比利家（בֶּרֶכְיָה）的意思是亚的祝福。
这里只提及了亚伯和撒迦利亚两个名字，正好是Arizal解经里亚伦灵魂轮回的开始和结束。
