以色列和哈马斯在本周达成四天停火协议，条件是哈马斯从周五开始释放第一批人质一共50个妇女和儿童，交换关押在以色列的150个巴勒斯坦囚犯。
以色列这个停火交换人质行为究竟符不符合妥拉？
פִּדְיוֹן שְׁבוּיִים（救赎俘虏）是一条大诫命。Rambam说，没有诫命大过救赎俘虏。Shulchan Aruch说延迟救赎俘虏等同于流人血。Tosafot说甚至可以用卖妥拉经卷的钱去赎俘虏。
但是，如果赎金太高了呢？敌人的要求太过分了呢？
Mishna (Gittin 4:6)说：如果要价太高，超过了俘虏（人质）的价值，就不应该赎，因为修补世界Tikkun Ha’olam 的原因。塔木德(Gittin 45a) 给了两个原因：1）： 社区需要承受的负担太大；2）鼓励将来更多的人质被绑架。Rashi解释两个原因不同之处是如果人质很富有的话会引诱绑匪蒙财害命。塔木德接下来记载了Levi ben Darga 花了13,000个金币赎他的女儿。Abaye问：难道他经得了先哲的同意？意思是，花重金赎人质不符合妥拉。
塔木德在另一处 (Ketubot 52a-b)讨论丈夫有赎妻子的责任。拉比 Shimon ben Gamliel裁定丈夫付的赎金可以不超过ketubah（婚约）约定的金额，因为哈拉哈的基本原则是不能为了救人而付高额的赎金。
所以， Rambam (Hilchot Matnot Aniyim 8:12) 和 Shulchan Aruch (Yoreh De’ah 252:4) 都裁定禁止付高额赎金，以避免敌人在将来绑架更多的人质。但该原则也有例外，Tosafot裁定说，人质可以付高额赎金赎他自己（自己可以延伸出来包括他的妻子，因为妻子是丈夫的一部分），按照Gittin 58a，也可以付高额赎金赎妥拉学者。如果人质的生命面临着直接的威胁，也可以破例付高额赎金。
问题是，如何知道赎金是否合理？什么样的要价是高额赎金？
在古代，衡量人的价值通过奴隶市场的交易价。十六世纪波兰的拉比Maharam mi Lublin裁定说：尽管本地奴隶贸易不复存在，但可以按照其他地方奴隶市场的交易价格定价。按照Radbaz的裁定，犹太人的赎金可以高过合理的市场交易价，但不能超过外邦奴隶的价格。
下面经文或许提供了奴隶市场的交易价：
耶和华对摩西说、你晓谕以色列人说、人还特许的愿、被许的人要按你所估的价值归给耶和华。你估定的从二十岁到六十岁的男人、要按圣所的平、估定价银五十舍客勒。若是女人、你要估定三十舍客勒。若是从五岁到二十岁、男子你要估定二十舍客勒、女子估定十舍客勒。若是从一月到五岁、男子你要估定五舍客勒、女子估定三舍客勒。若是从六十岁以上、男人你要估定十五舍客勒、女人估定十舍客勒（利27:1-7）
以色列在本周和哈马斯达成的交换人质协议是否符合妥拉呢？
对应人质的家庭来说，再高的代价也是合理的，因为人的生命高过一切，但问题真的这么简单吗？
在1985年5月，以色列政府用1,150个黎巴嫩战俘交换了三个以色列战俘，这个交易在当时引发了很大的争议，比方说拉比Shlomo Goren，他认为释放1,150个战俘是一个不合理的赎金，会导致将来更多劫持以色列人质的行为，反而会置以色列士兵于危险中。现在回过头来看，当年被释放的战俘中有一个叫Ahmed Yassin，他后来建立了哈马斯，并成为其精神领袖。
拉比Shaul Yisraeli持反对意见。他的观点是以色列国有责任不惜一切代价救赎自己的士兵，因为士兵是国家的使者。按照哈拉哈，人质可以不惜一切代价赎自己，所以国家也要不惜一切代价赎自己的士兵，特别是当被俘虏的士兵面临直接生命威胁的时候，所以，花重金救赎战俘是否会导致将来更多的绑架已经不重要了，因为现在直接的危险高过将来可能的危险。
拉比Chayim David Halevi也支持以色列国的决定。他认为救赎战俘并不会造成将来更多的绑架威胁，因为这些恐怖组织的目的是不惜一切手段消灭犹太人，所以，救不救赎人质并不能改变他们继续绑架人质的计划。但如果以色列不救赎战俘，必定会大伤士兵的士气。
这个争议在2011年十月再次出现，此时以色列用1,027个恐怖分子囚犯交换一个在加沙被囚禁的士兵Gilad Shalit。被释放的恐怖分子囚犯中不乏哈马斯的精英，而这些被释放的哈马斯精英后来策划实施的恐怖袭击中杀了不下六个以色列人。
关于这个问题，妥拉的原则是不能和仇敌谈判救赎人质，而是应该将仇敌彻底消灭，这个原则体现在大卫的故事里：
第三日大卫和跟随他的人到了洗革拉，亚玛力人已经侵夺南地、攻破洗革拉、用火焚烧，掳了城内的妇女、和其中的大小人口．却没有杀一个、都带着走了。大卫和跟随他的人到了那城、不料、城已烧毁，他们的妻子儿女、都被掳去了。大卫和跟随他的人就放声大哭、直哭得没有气力。大卫的两个妻、耶斯列人亚希暖、和作过拿八妻的迦密人亚比该、也被掳去了（撒上30:1-5）
当大卫的妻子和儿女被亚玛力人掳掠为人质后，大卫没有和亚玛力人谈判交换人质或者付高额的赎金，而是按照耶和华的启示去追杀仇敌：
大卫求问耶和华说、我追赶敌军、追得上、追不上呢。耶和华说、你可以追、必追得上、都救得回来（撒上30:8）
最后，大卫通过战争夺回了所有的人质：
大卫从黎明直到次日晚上、击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外、没有一个逃脱的。亚玛力人所掳去的财物、大卫全都夺回，并救回他的两个妻来。凡亚玛力人所掳去的、无论大小、儿女、财物、大卫都夺回来、没有失落一个（撒上30:17-19）
按照上面经文里大卫的先例，以色列应该通过消灭哈马斯救赎人质，而不是通过停火交换人质。
绵羊和山羊
当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候、要坐在他荣耀的宝座上，万民都要聚集在他面前，他要把他们分别出来、好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边、山羊在左边…义人就回答说、主阿、我们甚么时候见你饿了给你吃、渴了给你喝，甚么时候见你作客旅留你住、或是赤身露体给你穿，又甚么时候见你病了、或是在监里、来看你呢。王要回答说、我实在告诉你们、这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上、就是作在我身上了。（太25:30-40）
第一个问题：为什么绵羊放在右边，山羊放在左边？
右边在生命树里代表恩慈，这是白白地给出，对应先父亚伯拉罕；左边在生命树里代表大能，这是收敛（不给出），对应先父以撒。所以，有善行的人放在右边，没有善行的人放在左边。
第二个问题：为什么右边是绵羊，左边是山羊？
绵羊和山羊代表双子，两者并无本质的区别，因为逾越节的羔羊既可以取自绵羊，也可以取自山羊：
| שֶׂה תָמִים זָכָר בֶּן-שָׁנָה, יִהְיֶה לָכֶם; מִן-הַכְּבָשִׂים וּמִן-הָעִזִּים תִּקָּחוּ | 要无残疾一岁的公羊羔、你们或从绵羊里取、或从山羊里取、都可以（出12:5） |
绵羊和山羊的先天并没有区别，在这里区别他们的是行为。行出善行的放在右边，对应恩慈，得永生；没有行出善行的放在左边，对应审判，下地狱：
这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去（太25:46）
第三个问题：被审判的万民是指谁？
万民总是指外邦国，区别于以色列民，因为以色列是独居的民，不列在万民中。所以，这里被审判的万民是外邦人。
| הֶן-עָם לְבָדָד יִשְׁכֹּן, וּבַגּוֹיִם לֹא יִתְחַשָּׁב | 这是独居的民、不列在万民中（民23:9） |
第四个问题：这些外邦人是对谁行善？或者说，对谁没有行善？
答案是：以色列人，因为外邦人的定义是在以色列之外，正如以色列的定义是在外邦人之外一样。所以，坐在宝座上的人子说：
王要回答说、我实在告诉你们、这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上、就是作在我身上了（太25:40）
谁是王的弟兄？
凡遵行我天父旨意的人、就是我的弟兄姐妹和母亲了（太12:50）
遵行天父旨意必须要先知道天父的旨意。天父的旨意启示在妥拉里，只有以色列人领受了妥拉，所以，遵行天父旨意的是以色列人，这是弥赛亚的弟兄。
既然如此，为什么万民称人子为主呢？这难道不是暗示他们是基督徒吗？
义人就回答说、主阿、我们甚么时候见你饿了给你吃、渴了给你喝（太25:37）
他们也要回答说、主阿、我们甚么时候见你饿了、或渴了、或作客旅、或赤身露体、或病了、或在监里、不伺候你呢（太25:44）
答案是：他们或许是基督徒，但他们却不认为自己的以色列人。但他们也不一定是基督徒，甚至可以是无神论，异教徒，因为当人子在荣耀里降临的时候，所有人都会认识他：
众目要看见他、连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们（启1:7）
上面的万族也是指外邦人，所以排除了以色列人，因为以色列人此时充满了喜乐，自然不会哀哭。
主说、我凭着我的永生起誓、万膝必向我跪拜、万口必向我承认（罗14:11）
所以，这是大彻大悟的时候，即使无神论也会下跪并开口承认。
外邦人是通过行为称义，但以色列称义却不是因为行为，而是因为耶和华的名字，正如经上记着说：
| בַּיהוָה יִצְדְּקוּ וְיִתְהַלְלוּ, כָּל-זֶרַע יִשְׂרָאֵל. | 以色列的后裔、都必因耶和华得称为义、并要夸耀（赛25:25） |
因为以色列既不属于右边，也不属于左边，而是右边和左边的合一，这是中间的概念。所以，以色列（יִשְׂרָאֵל）的数值是541，正好是右边左边（יְמָנִי שְׂמֹאלָנִי）的数值之和。坐在中间宝座上的是弥赛亚，这是以色列的头。
从这里我们知道，在末日审判的时候，所有的外邦国会被分为两大阵营，右边的绵羊和左边的山羊，审判外邦人的标准是看他们如何对待以色列人。如果他们对以色列人行善就会得生命，蒙福；反之，如果他们不对以色列人行善就会得审判，受咒诅，这就应验了下面的应许：
| וַאֲבָרְכָה, מְבָרְכֶיךָ, וּמְקַלֶּלְךָ אָאֹר; וְנִבְרְכוּ בְךָ, כֹּל מִשְׁפְּחֹת הָאֲדָמָה | 为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福（创12：3） |
