有人问，以色列消灭哈马斯的战争符不符合妥拉？如果哈马斯是仇敌，神的百姓难道不应该爱仇敌吗？
你们听见有话说、『当爱你的邻舍、恨你的仇敌。』只是我告诉你们、要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。（太5:43-44）
妥拉教导以色列要消灭所有的仇敌，正如经上记着说：
耶和华吩咐摩西说、你要在米甸人身上报以色列人的仇…他们就照耶和华所吩咐摩西的、与米甸人打仗、杀了所有的男丁…所以你们要把一切的男孩、和所有已嫁的女子、都杀了（民31:1-17）
撒母耳对扫罗说、耶和华差遣我膏你为王、治理他的百姓以色列，所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说、以色列人出埃及的时候、在路上亚玛力人怎样待他们、怎样抵挡他们、我都没忘。现在你要去击打亚玛力人、灭尽他们所有的、不可怜惜他们、将男女、孩童、吃奶的、并牛、羊、骆驼、和驴尽行杀死（撒上15:1-3）
反战和平主义者会说：妇女儿童有什么罪？吃奶的有什么罪？这岂不是滥杀无辜吗？所以，新约才要废掉旧约，我们应该遵守新约的诫命：
你们听见有话说、『以眼还眼、以牙还牙。』只是我告诉你们、不要与恶人作对，有人打你的右脸、连左脸也转过来由他打。有人想要告你、要拿你的里衣、连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路、你就同他走二里。有求你的、就给他，有向你借贷的、不可推辞。你们听见有话说、『当爱你的邻舍、恨你的仇敌。』只是我告诉你们、要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告（太5:38-44）
正反方都有经文可以引用，如此辩论下去争得面红耳赤没有任何意义。这里的关键不是找哪一节经文证明自己的观点，而是如何读懂表面矛盾的经文。经文读出矛盾不是经文的问题，而是人没有读懂，读不懂经文是因为人不认识神。
首先，引用新约经文去反驳旧约经文本身就是亵渎神。难道神不知道未来，需要新思想去修正？难道神不讲信用，和以色列立约后需要另立新约？
圣经是远方的丈夫写给被坏人囚禁在家里的妻子的一封公开信，因为这封信在送达妻子之前必须要经过囚禁她的坏人的审查，所以很多东西不可能挑明，关键处必须用夫妻之间的私语和暗号，所以这封信的用词，措辞，等等都有讲究，字里行间话中有话，言外有言。如果你不是妻子，很多话你自然看不懂，但很多人会偏偏会捞起半截就开跑。这是四川话，意思是一知半解，断章取义，最后害人也害己。
这里有一个关键的问题：谁是妻子？基督徒认为基督徒是妻子，穆斯林认为穆斯林是妻子，但圣经却告诉我们以色列是妻子。如果你搜索KJV版本圣经，以色列出现的次数是2568次，基督徒只出现了2次，谁是妻子对一个没有偏见的人来说应该是很清楚的。
如果以色列是妻子，以色列之外的就不是妻子，希伯来文称之为גּוֹיִם（goyim），中文通常翻译为外邦人，外邦国，列国，等等。每当圣经提到外邦人，列国，其对立面总是以色列人。
有个关键的概念必须阐明：尽管福音要传到外邦，但外邦作为一个集体概念却不是选民，福音传到外邦的目的是将选民从外邦国分离出来，分离出来是为了归在以色列名下。所以，妻子仍然是以色列，即使你从前按肉体是外邦人，但既然蒙召了，你就不再是外邦人，而是以色列的一个成员，正如经上记着说：
所以你们应当记念、你们从前按肉体是外邦人、…那时、你们与基督无关、在以色列国民以外、在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望、没有 神。你们从前远离 神的人、如今却在基督耶稣里、靠着他的血、已经得亲近了（弗2:11-13）
如果你说，我既不是外邦人，也不是以色列人，我是基督徒。但问题是，神和基督徒没有立约，即使新约也是和以色列人立的：
所以主指责他的百姓说、『日子将到、我要与以色列家、和犹大家、另立新约（来8:8）
基督徒的意思是弥赛亚的门徒，但弥赛亚是神给以色列的应许，如果你不认为自己是以色列的一个成员，那你是在另起炉灶，但你却没有契约的根基，所以你必然会恨以色列，你扭曲的心会认为教会取代了以色列，教会成了新以色列，但你仍然不能摆脱以色列的阴影，所以你恨以色列，因为你不是以色列，邀请你成为以色列你却因为骄傲放不下面子，你因为骄傲就必须将以色列的名字篡改成了教会，其他反犹太主义也是一个心态，不管你是无神论，穆斯林，还是其他宗教，这是历代反犹太主义的根源，其目标只有一个，涂抹以色列的名字：
他们说、来吧、我们将他们剪灭、使他们不再成国，使以色列的名、不再被人记念（诗83:4）
如何读懂圣经
要读懂圣经，必须要知道经文是字面意思还是比喻，这需要智慧。所谓智慧就是“一览纵山小”，这是人在一千米高度俯视的视角，结合到经文就是忽略细节，抓住要点。
比方说上面将亚玛力人斩草除根的诫命（撒上15:1-3），这必定是字面意思，需要行出来。扫罗王没有行出来，结果得罪了神，失去了王位。
反过来，福音书里很多经文不能做字面理解，比方说下面的经文：
只是我告诉你们、凡看见妇女就动淫念的、这人心里已经与他犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒、就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体、不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒、就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体、不叫全身下入地狱（太5:28-30）
如果这个世界上真有人看见美女不动淫念，他或者有生理障碍（有病），或者是自欺欺人（骗子）。既然如此，我们为什么没有看见基督徒因此缺胳膊少腿，或者双目失明？因为这里剜眼睛和砍手都不是字面意思，而是比喻：
耶稣用许多这样的比喻、照他们所能听的、对他们讲道，若不用比喻、就不对他们讲，没有人的时候、就把一切的道讲给门徒听（可4:33-34）
比喻是针对“他们”，但在没有人的时候，就把隐藏的道理讲给门徒听，意思是，如果你是“他们”中的一员，你听到的都是比喻（一种天马行空的感觉），除非你是门徒，你才知道真正的意思（原来如此的慨叹）。
既然如此，我们怎么才能知道真正的意思呢？答案其实早已给出：
耶稣说、这一切的话你们都明白了么，他们说、我们明白了、他说。凡文士受教作天国的门徒、就像一个家主、从他库里拿出新旧的东西来（太13:51-52）
文士的工作是抄写妥拉经卷，代表通读希伯来文圣经的人。通读希伯来文圣经的人可以将旧的东西（希伯来文圣经）和新的东西（耶稣的教导）拿出来融会贯通，得出正确的理解。
有了这个认识后，我们就可以理解你要爱仇敌，但哈马斯你必须要消灭的道理了。
谁是我的邻舍
不可报仇、也不可埋怨你本国的子民、却要爱人（邻舍）如己，我是耶和华（利19:18）
一个明显的问题是：谁是我的邻舍？这是律法师在路10:29里提的问题。
上面经文里爱人如己也翻译为爱邻舍如你自己，问题是，谁是我的邻舍？答案其实在上下文，因为上一节经文是：
不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍、免得因他担罪（利19:17）
经文首先说，不可恨你的弟兄，然后说，总要指摘你的邻舍，所以这里的邻舍和弟兄是同一个概念，意思是，以色列人针对以色列人。下面经文继续说：也不可埋怨你本国的子民，挑明这里涉及的话题是你本国的子民（以色列人）。
这是翻译为邻舍的希伯来文רֵעֲךָ也可以翻译为你朋友，你同伴，你伴侣，你爱人，同一个词用来形容犹大的朋友亚杜兰（创38:20），约伯的三个朋友（伯2:11），以及雅歌5:1里面的爱人。
律法师问耶稣：谁是我的邻舍？耶稣并没有回答他，而是打了一个撒玛利亚人帮助以色列人的比方。被强盗打劫的是一个以色列人，按照诫命，路过的祭司和利未人有责任去帮助自己的弟兄（邻舍），但他们却假装没有看见，与之形成对比的是撒玛利亚人，他是外邦人，没有遵守妥拉诫命的责任，以色列人不是他的邻舍（弟兄），但他却行出了爱邻舍（弟兄）的诫命。
你想这三个人、那一个是落在强盗手中的邻舍呢（路10:36）
当我们问谁是我的邻舍时，我们是在问，他配不配做我的朋友（邻舍）？这是居高临下的视角；耶稣将这个视角旋转了180度：谁是他（需要帮助的人）的邻舍（朋友），意思是，我配不配做他的邻舍（朋友）？这是谦卑自己的视角。
这里更深层的意思是关于承担妥拉责任（轭）的问题。以色列人有承担诫命（负轭）的责任，外邦人没有这个责任（诫命不是针对外邦人），但外邦人可以通过自己的行动（自由选择）去承担这个责任，去行出妥拉的诫命。
外邦人不但没有爱邻舍如己的诫命（自己人帮助自己人），更没有跨越种族界限去帮助以色列人的责任，但这个撒玛利亚人因为怜悯，选择了帮助种族之外的以色列人。他或许违背了律法的字句，但却行出了律法的精义，他尽管出生是外邦人，他通过自己的选择和行为证明了自己也是以色列人。
谁是我的仇敌
你们听见有话说、『当爱你的邻舍、恨你的仇敌。』只是我告诉你们、要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告（太5:38-44）
在上面经文里，耶稣探讨的诫命是关于爱你的邻舍。正如这是的邻舍指以色列国民，弟兄，朋友，爱人，这里的仇敌也必然是指以色列国民，弟兄，朋友，爱人，而不是指外邦人，因为妥拉诫命的内容是针对以色列人，和外邦人无关。
如果你说，以色列的仇敌怎么会是以色列人？是的，仇敌可以分为两类，一类是外部仇敌（外邦人），一类是内部仇敌（以色列人），这里的经文是指以色列人内部的仇敌。
我们生命中其实有很多内部仇敌，都是相同的信仰，都相信以色列的神，但弟兄姊妹之间会因为生活琐事，教义领受不同而反目为仇，即使同一个枕头睡觉的夫妻也会因此成为不共戴天的仇敌。当耶稣说，你要爱你的仇敌，这是指以色列人的内部仇敌，他们本来就是你的弟兄姊妹，你的父母儿女或亲戚，甚至是夫妻，你不能恨他们，而要爱他们，即使他们得罪了你，逼迫了你，背叛了你，利用了你，亏欠了你，伤害了你，误会了你，你也要赦免他们，因为他们也是神的儿女，你们本是自家人。
如果你说，自家人是内部矛盾，怎么能称为仇敌？不错，因为信仰不同和自家人结仇的大有人在，正如经上记着说：
你们不要想我来、是叫地上太平，我来、并不是叫地上太平、乃是叫地上动刀兵。因为我来、是叫人与父亲生疏、女儿与母亲生疏、媳妇与婆婆生疏。人的仇敌、就是自己家里的人（太10:34-36）
人的仇敌，就是自己家里的人，但难道我们要因此恨我们的仇敌？当然不是，我们要爱我们的仇敌。
此仇敌非彼仇敌
当圣经论及仇敌的时候，我们必须要分清是哪一类仇敌。以色列作为集体概念有一个仇敌，这个仇敌是撒但，撒但的任务是迷惑地上的列国去消灭以色列人，正如经上记着说：
那一千年完了、撒但必从监牢里被释放、出来要迷惑地上四方的列国、就是歌革和玛各、叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地、围住圣徒的营、与蒙爱的城，就有火从天降下、烧灭了他们。（启20:7-9）
列国就是外邦国，他们的统称是歌革和玛各，他们是被迷惑的大众。他们代表世界上绝大多数人，发疯般地围攻圣徒的营和蒙爱的城。谁是圣徒？被迷惑的外邦人最恨的是谁？反犹太主义最恨的是谁？当然是以色列，而蒙爱的城是耶路撒冷。上面事件发生在千禧年后，此时弥赛亚已经在地上做王一千年，但外邦国仍然可以被撒但迷惑，可见人愚蠢的程度是没有止境的。
被迷惑的列国是以色列的仇敌，他们是撒但的代言人，对此类仇敌你不可能去爱，扫罗王曾经试过一次，结果失去了王位。恨这些仇敌最有名的是大卫王，大卫的诗篇充满了对仇敌的恨，而大卫王最懂神的心，是神所爱的，因为他消灭以色列的仇敌绝不手软，这一切在耶和华眼中都是正的事，这里正的希伯来文是יָּשָׁר：意思是正直。
因为大卫、除了赫人乌利亚那件事、都是行耶和华眼中看为正的事、一生没有违背耶和华一切所吩咐的（王上15:5）
正直的人从来不一天到晚喊口号：和平！和平！你要爱你的仇敌！正直的人总要和邪恶划清界限，消灭仇敌绝不手软，因为爱耶和华的人必定恨邪恶：
| אֹהֲבֵי יְהוָה, שִׂנְאוּ-רָע | 爱耶和华的，你们要恨邪恶（诗97:10） |
正直的人（יָּשָׁר）是以色列人，以色列（יִשְׂרָאֵל）的希伯来文的意思是神的正直人。
无辜的婴孩
如果你说，难道无辜的婴孩也该杀？
当以实玛利被赶出亚伯拉罕家的时候他还是一个小孩，当他在旷野迷路几乎要渴死的时候，他是无辜的吗？
全知的神难道不知道眼前这个以实玛利几千年后的后裔会屠杀无以计数的犹太人以及无辜的婴孩？但神却救了以实玛利，这是否意味着几千年后被屠杀的犹太婴孩不是无辜的？
所有这些问题在人的层面没法回答，因为我们所看到的只是人类历史沧海桑田的一个瞬间，但神却是全知的，所以，即使无辜的约伯也无法回答下面的问题：
我立大地根基的时候，你在哪里呢？（伯38:4）
当神创造天地的时候，我们的灵魂在哪里呢？在我们出生之前，我们的灵魂在哪里呢？这些问题我们没法回答，因为神在他无限的智慧里决定不让我们知道。
这个世界每天都有人死，无论是通过事故，车祸，疾病，谋杀，误杀，战争，灾害，灾难，等等，这些死亡难道有本质的区别吗？很多时候，我们认为不应该死的却死了，我们认为应该死的反而没有死，这只能说明或许我们的判断是错误的，或许我们看到的只是一个局部，唯有全知的神知道全部，也唯有全知的神能够行出公义的审判，正如经上记着说：
你们如今要知道、我、惟有我是 神、在我以外并无别神。我使人死、我使人活、我损伤、我也医治、并无人能从我手中救出来（申32:39）
让人死的是神，让人活的也是神，无人能够脱离神的手，所以，在此层面，人的死是神的审判，车祸，疾病，谋杀，战争，等等只是让人死的途径而已，不管表面原因是什么，真正的原因都是神的审判，正如经上记着说：
两个麻雀、不是卖一分银子么？若是你们的父不许、一个也不能掉在地上。就是你们的头发、也都被数过了（太10:29-30）
如果一个麻雀的生死都在于天父的审判，更何况人呢？如果你的头发有多少根都被数过了，更何况你的生老病死呢？如果没有神的许可，一个麻雀都不可能死，更何况无辜的婴孩呢？
在这个世界上又有谁敢在神面前夸口说自己是无辜的呢？又有谁能在神的审判面前站立得住脚呢？战争中有人伤有人亡，也有人安然无恙，难道神没有数过他们的头发？既然如此，又有谁能指责神的公义呢？
婴孩摔磐石
将要被灭的巴比伦女子阿、报复你、像你待我们的、那人便为有福。拿你的婴孩摔在磐石上的、那人便为有福（诗篇137:8-9）
首先，经文最后四节是预言。为什么？因为诗篇137讲的是犹太人流亡巴比伦，这是在第一次圣殿被毁后，既然如此，为什么突然冒出下面的经文呢？
耶路撒冷遭难的日子、以东人说拆毁、拆毁、直拆到根基，耶和华阿、求你记念这仇（诗137:7）
为什么在描述巴比伦的经文里出现以东？当犹太人流亡巴比伦的时候，以东和圣殿被毁有什么关系？
这里其实是在暗示以东就是罗马，因为这节经文是关于第二次圣殿被毁的预言，而毁掉第二次圣殿的是罗马人，所以诗篇137:7提及到以东。
罗马是以色列命定的最后一次流亡，既然如此，为什么启示录告诉我们神最后审判的是巴比伦呢？
他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财（启18:2-3）
所以，这里的以东和巴比伦都不是字面意思。以东是指罗马，巴比伦也是指罗马。当彼得在罗马写信时，他说自己是从巴比伦问安：
在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安（彼前5:13）
所以，诗篇137的巴比伦女子和启示录18章的巴比伦淫妇是同一个概念，而且经文都提到报应她：
将要被灭的巴比伦女子阿、报复你、像你待我们的、那人便为有福（诗137:8）
她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她。用她调酒的杯，加倍地调给她喝（启18:6）
如果以色列将巴比伦的婴孩摔到磐石上是报应巴比伦，那么巴比伦的罪是先将以色列婴孩摔到磐石上。婴孩是后裔的概念，代表未来。巴比伦（以东）的目的是将以色列灭族，所以，以色列的使命是将巴比伦灭族。真正将巴比伦婴孩摔到磐石上的其实不是以色列人，而是神，正如经上记着说：
你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是金，银，铜，铁，泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下（但2:34-35）
这个非人手凿出来的石头是弥赛亚，他会亲自将巴比伦的婴孩拿起来摔到磐石上，这个昔日的婴孩此时已经长成一个七头十角的怪兽，这就是但以理书里半铁半泥的脚，其中鉄是指罗马（以东），泥是指以实玛利，这头怪兽是以实玛利和以东的联盟，按照我们上期的分享，这是以色列的仇敌（以实玛利 – 泥），和恨以色列的（以东 – 鉄）。
以色列此次消灭哈马斯的行动叫：铁剑行动，以色列拦截导弹的防御系统叫：鉄穹，这是针对以东的鉄；哈马斯的战术是地道战，整个加沙地带下面布满了密密麻麻的地道，挖地道是挖泥，这是以实玛利的泥。
