酵的希伯来文有两种表达： שְּׂאֹר的数值是501，חָמֵץ的数值是138，两个概念数值之和是639，这是知识树（עֵץ הַדַּעַת）的数字，酵对应分别善恶的树。
俄梅珥（עֹמֶר） 的意思是禾捆，比方说下面的经文：
| וַתֹּאמֶר, אֲלַקֳּטָה-נָּא וְאָסַפְתִּי בָעֳמָרִים, אַחֲרֵי, הַקּוֹצְרִים | 他说、请你容我跟着收割的人、拾取打捆剩下的麦穗（得2:7） |
经文里面的עֳמָרִים（禾捆）是俄梅珥（עֹמֶר）的复数。同一个概念出现在下面经文里：
| שֶׁלֹּא מִלֵּא כַפּוֹ קוֹצֵר; וְחִצְנוֹ מְעַמֵּר. | 收割的不够一把、捆禾的也不满怀（诗129:7） |
捆禾捆是将一根一根的麦穗捆绑成为一整束麦穗，这是将个体合一成为整体的概念。数俄梅珥从逾越节第二天开始数，需要数七个星期，算到七七节的头一天，这是将49天捆绑成为一个长天，连接逾越节和七七节。
逾越节（פֶּסַח）的数值是148，七七节（שָׁבוּעוֹת）的数值是784，一头一尾通过数俄梅珥连接起来后 = 148 + 784 = 932，正好是分别善恶的树（עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע）的数值。
为什么逾越节吃无酵饼，数了七七四十九天俄梅珥后的七七节反而吃有酵饼？所有的献祭都必须是无酵饼，为什么偏偏在七七节却要献上有酵饼？
这是因为数俄梅珥的奥秘是澄清，将善从恶中分离出来，正如经上记着说：
| סוּר מֵרָע, וַעֲשֵׂה-טוֹב; בַּקֵּשׁ שָׁלוֹם וְרָדְפֵהוּ. | 要离恶行善、寻求和睦、一心追赶。（诗34:14） |
מֵרָע（离开恶）的三个字母重新组合后是：עֹמֶר（俄梅珥），数俄梅珥的奥秘是要离开恶，要行出善（סוּר מֵרָע, וַעֲשֵׂה-טוֹב）。
恶在哪里？恶在人的心里，正如经上记着说：
| כִּי יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע מִנְּעֻרָיו | 因为人从小时心里怀着恶念（创8:21） |
所以，数俄梅珥49天分为两个部分，前面32天和后面17天。32是心（לֵב）的数值，这是恶的居所，17是善（טוֹב）的数值，这是通过数俄梅珥澄清恶后分离出来的善。
所以，人生的使命并不是生活在世外桃源，和世界完全隔离，而是生活在世界里，将善从恶里澄清分离出来。这就是七七节领受妥拉的奥秘，因为妥拉既是生命树，又是分别善恶的树：
| רְאֵה נָתַתִּי לְפָנֶיךָ הַיּוֹם, אֶת–הַחַיִּים וְאֶת–הַטּוֹב, וְאֶת–הַמָּוֶת, וְאֶת–הָרָע. | 看啊，我今日陈明在你面前：生命，善，死亡，恶（申30:15）。 |
所以，在七七节的献祭是有酵饼，也唯有在七七节才能献有酵饼：
| מִמּוֹשְׁבֹתֵיכֶם תָּבִיאּוּ לֶחֶם תְּנוּפָה, שְׁתַּיִם שְׁנֵי עֶשְׂרֹנִים–סֹלֶת תִּהְיֶינָה, חָמֵץ תֵּאָפֶינָה: בִּכּוּרִים, לַיהוָה. | 要从你们的住处取出细面伊法十分之二、加酵、烤成两个摇祭的饼、当作初熟之物、献给耶和华（利23:17） |
有酵饼代表知识树。妥拉是知识树，但同时妥拉也是生命树，这是伊甸园里的两棵树合一，呈现在人面前，看人如何去选择。选择妥拉的生命和善，就是选择生命树；选择妥拉的死亡和恶，就是选择知识树。
וּשְׁתֵּי לֶחֶם חָמֵץ（两个有酵饼）的数值是932，这是：עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע（分别善恶树）的数值。
安息日的次日
| וּסְפַרְתֶּם לָכֶם, מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת, מִיּוֹם הֲבִיאֲכֶם, אֶת-עֹמֶר הַתְּנוּפָה: שֶׁבַע שַׁבָּתוֹת, תְּמִימֹת תִּהְיֶינָה. | 你们要从安息日的次日、献禾捆为摇祭的那日算起、要满了七个安息日（利23:15） |
数俄梅珥究竟从哪天数？上面经文的字面层是：מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת（安息日次日）。撒都该人从安息日次日数，法利赛人从逾越节次日数，因为法利赛人传承口授妥拉，拉比解经说，这里的安息日是指逾越节。
为什么安息日次日在这里解经为逾越节次日？
数俄梅珥的概念首先出现在下面经文里：
| דַּבֵּר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם, כִּי-תָבֹאוּ אֶל-הָאָרֶץ אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן לָכֶם, וּקְצַרְתֶּם אֶת קְצִירָהּ–וַהֲבֵאתֶם אֶת-עֹמֶר רֵאשִׁית קְצִירְכֶם, אֶל-הַכֹּהֵן | 你晓谕以色列人说、你们到了我赐给你们的地、收割庄稼的时候、要将初熟的庄稼一捆、带给祭司（利23:10） |
经文里的עֹמֶר רֵאשִׁית（初熟的一捆）里出现了俄梅珥（עֹמֶר），意思是一捆。这里告诉我们在进入以色列地后，要将地里初熟的庄稼献一捆给祭司，这里的捆（עֹמֶר）就是俄梅珥。
具体的时间是：מִמָּחֳרַת, הַשַּׁבָּת（安息日次日）：
| וְהֵנִיף אֶת-הָעֹמֶר לִפְנֵי יְהוָה לִרְצֹנְכֶם; מִמָּחֳרַת, הַשַּׁבָּת, יְנִיפֶנּוּ הַכֹּהֵן | 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇、使你们得蒙悦纳，祭司要在安息日的次日、把这捆摇一摇。（利23:11） |
上面经文再次出现一捆（עֹמֶר），这是俄梅珥，并且提及安息日的次日（מִמָּחֳרַת, הַשַּׁבָּת）。
四十年后，以色列人进入以色列地，应验了妥拉的诫命：
| וַיֹּאכְלוּ מֵעֲבוּר הָאָרֶץ, מִמָּחֳרַת הַפֶּסַח–מַצּוֹת וְקָלוּי: בְּעֶצֶם, הַיּוֹם הַזֶּה. | 逾越节的次日、他们就吃了那地的出产，正当那日吃无酵饼、和烘的谷（书5:11） |
| וַיִּשְׁבֹּת הַמָּן מִמָּחֳרָת, בְּאָכְלָם מֵעֲבוּר הָאָרֶץ | 他们吃了那地的出产、第二日吗哪就止住了（书5:12） |
以色列人在逾越节次日吃了那地的出产，意思是，他们刚刚献了初熟的禾捆，或者说，他们刚刚数了俄梅珥，这里挑明的时间是：מִמָּחֳרַת הַפֶּסַח（逾越节次日），应验了的妥拉里提及的：מִמָּחֳרַת, הַשַּׁבָּת（安息日的次日）。
耶稣复活日
耶稣从死里复活究竟是哪一天？
首先，耶稣和门徒吃的最后晚餐究竟是不是逾越节？因为在第二天晚上犹太人才吃逾越节，而此时耶稣已经被埋葬。
协调这个矛盾的关键点是明白法利赛人（פְּרוּשִׁים）和撒都该人（צְדוּקִים）的关系。法利赛人的意思是分别为圣，传承拉比口授妥拉。撒都该人的意思是义人，他们是祭司的后裔，拒绝接受和法利赛人的口授妥拉解经，坚持字面解经。
所以，耶稣按照撒都该人的日历吃了逾越节的筵席，按照法利赛人的日历成了被宰的逾越节羔羊，前后相差一天，因为确定节期具体日子的关键在于确定哪一天是当月的新月，误差只可能是一天。
我们可以在妥拉里找到耶稣埋葬三天三夜的暗示。
首先我们知道，耶稣在正月十五被埋葬，而在以色列人出埃及的同一个晚上，埃及人正埋葬被击杀的长子：
| וּמִצְרַיִם מְקַבְּרִים, אֵת אֲשֶׁר הִכָּה יְהוָה בָּהֶם–כָּל-בְּכוֹר; וּבֵאלֹהֵיהֶם, עָשָׂה יְהוָה שְׁפָטִים | 那时、埃及人正葬埋他们的长子、就是耶和华在他们中间所击杀的，耶和华也败坏他们的神。（民33:4） |
所以，耶稣在当晚被埋葬对应埃及长子被埋葬。因为耶和华击杀埃及长子的晚上也应该击杀以色列的长子，但以色列的长子因为羔羊的血而被逾越，这个被宰杀的羔羊就是耶稣。
上面经文的最后四个单词：וּבֵאלֹהֵיהֶם, עָשָׂה יְהוָה שְׁפָטִים（耶和华也审判他们的神）首字母正好拼出יֵשׁוּעַ（耶稣），所以妥拉暗示了埋葬埃及长子对应埋葬以色列的长子弥赛亚，两个动作都发生在正月十五晚上。
四个单词的数值是939，这是הַבְּרִית הַחֲדָשָׁה（新约）的数值，因为耶稣通过死建立了新约，同时也通过他的死吞没了死亡。939减去首字母耶稣的数值386后等于553，这是他已经吞没死亡（בִּלַּע הַמָּוֶת）的数值：
| בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח, וּמָחָה אֲדֹנָי יְהוִה דִּמְעָה מֵעַל כָּל-פָּנִים; וְחֶרְפַּת עַמּוֹ, יָסִיר מֵעַל כָּל-הָאָרֶץ—כִּי יְהוָה, דִּבֵּר | 他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪、又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的（赛25:8） |
以色列在正月十五早晨出埃及后在三个地方安营：
| וַיִּסְעוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל, מֵרַעְמְסֵס; וַיַּחֲנוּ, בְּסֻכֹּת | 以色列人从兰塞起行、安营在疏割。（民33:5） |
| וַיִּסְעוּ, מִסֻּכֹּת; וַיַּחֲנוּ בְאֵתָם, אֲשֶׁר בִּקְצֵה הַמִּדְבָּר | 从疏割起行、安营在旷野边的以倘。（民33:6） |
| וַיִּסְעוּ, מֵאֵתָם, וַיָּשָׁב עַל-פִּי הַחִירֹת, אֲשֶׁר עַל-פְּנֵי בַּעַל צְפוֹן וַיַּחֲנוּ, לִפְנֵי מִגְדֹּל | 从以倘起行、转到比哈希录、是在巴力洗分对面、就在密夺安营。（民33:7） |
三个安营地分别首先是：סֻּכֹּת（疏割），数值是480，这是出埃及的第一个晚上；接下来是：אֵתָם（以倘），数值是441，这是出埃及的第二个晚上；最后是：מִגְדֹּל（密夺），数值是77，这是出埃及的第三个晚上。
סֻּכֹּת（疏割）是棚子的意思，אֵתָם（以倘）改变元音后是אַתֶּם（你们）的意思，מִגְדֹּל（密夺）是高塔的意思，所以三个安营地连起来的意思是：你们是棚子，你们是高塔。人横躺在棚子里，所以棚子代表人被埋葬；人站立在高塔上，所以高塔代表死人复活。
横竖代表十字架，这就经纬编织的概念，经代表竖，纬代表横，这也是十字架的概念。十字架在拉比术语里叫： הַשְׁתִי וְהָעֵרֶב（经和纬），数值是998，正好是三个安营点的数值之和 = 480 + 441 + 77 = 998，这也是：בְּרִית יֵשׁוּעַ（耶稣的约）的数值。
当以色列人安营密夺（高塔）后，红海分开，露出旱地，代表死人复活，露出空坟墓，对应耶稣在第三个晚上后从死里复活。
正如以色列人在晚上过红海，在早晨红海恢复原状，耶稣的复活也是在晚上，在早晨坟墓已经空了。
