人类六千年历史的主线是双子之争。伊甸园是蛇和亚当之争，接下来是该隐和亚伯之争，两千年后是亚伯拉罕和宁录之争，然后主线调整为亚伯拉罕的双子以实玛利和以撒之争。
本周学习妥拉段落Toldot（家谱），主线进一步调整为以扫和雅各之争。以扫和雅各之争成为贯穿人类历史的主线。
以扫和雅各的双子之争后来进一步延伸为雅各两个妻子利亚和拉结之争，从利亚和拉结进一步延伸出犹大和约瑟之争，五百多年后发展为南国犹大和北国以色列之争，以西结书37:19称之为犹大的杖和约瑟的杖（עֵץ יְהוּדָה עֵץ יוֹסֵף）。
大约五百多年后，这个双子之争的进一步发展成为犹太教和基督教之争，直到今日。
两国在你腹中
本周妥拉段落Toldot（家谱）开篇经文提及双子之争：
| וַיֹּאמֶר יְהוָה לָהּ, שְׁנֵי גֹיִים בְּבִטְנֵךְ, וּשְׁנֵי לְאֻמִּים, מִמֵּעַיִךְ יִפָּרֵדוּ; וּלְאֹם מִלְאֹם יֶאֱמָץ, וְרַב יַעֲבֹד צָעִיר | 耶和华对他说、两国在你腹内、两族要从你身上出来、这族必强于那族、将来大的要服事小的（创25:23） |
首先，经文说： שְׁנֵי גֹיִים בְּבִטְנֵךְ（两国在你腹中），这里的两国是指北国以色列和南国犹大国，因为这三个单词的数字是506，正好是犹大的杖约瑟的杖（עֵץ יְהוּדָה עֵץ יוֹסֵף）的数字。犹大的杖代表南国犹大国，后来演变为犹太教；约瑟的杖代表北国以色列国，后来演变为基督教。
506同时也是：בְּנֵי אֶפְרַיִם בְּנֵי אֱדוֹם（以法莲的后裔，以东的后裔）的数字，这是基督教里面的两大类。以东是罗马，罗马将基督教定为国教，从罗马传遍地极。基督教里面一类是以东的后裔，另一类是流亡在以东以色列迷失的十个支派的后裔，统称为以法莲的后裔。以东后裔和以法莲后裔是基督教内部的双子之争，其争斗的核心是妥拉。废掉律法，不接受妥拉的基督徒是以扫的后裔，以扫的后裔；接受妥拉的是以法莲的后裔，雅各的后裔。
当保罗在罗马书11:25-26里说：…等到外邦人的数目添满了，于是以色列人全家都要得救…这是在引用下面雅各祝福以法莲的经文：
| וְזַרְעוֹ, יִהְיֶה מְלֹא-הַגּוֹיִם | …他的种子将充满外邦国（创48:19） |
以法莲充满外邦国的种子是后来的基督徒，为什么？
首先，וְזַרְעוֹ, יִהְיֶה מְלֹא-הַגּוֹיִם（他的种子将充满外邦国）的数字是454，正好等于：בְּנֵי אֶפְרַיִם בַּגּוֹיִם（在外邦国的以法莲后裔）的数字。
其次，前面三个单词：וְזַרְעוֹ, יִהְיֶה מְלֹא（他的种子将充满）的数字是390，正好是基督徒（נֹצְרִים）的数字。正如以法莲的种子（后裔）要充满外邦国，今天犹太人也称基督徒为外邦人。
基督徒中可以分为两大类，一类是非以色列人，一类是以色列的后裔，约瑟的后裔，以法莲的后裔。区分这两类的试金石是妥拉。约瑟的后裔，以法莲的后裔（בְּנֵי אֶפְרַיִם בְּנֵי יוֹסֵף）的数字是611，正好是妥拉（תּוֹרָה）的数字。
现在我们回到双子之争的经文。接下来的经文是：וּשְׁנֵי לְאֻמִּים, מִמֵּעַיִךְ（两族要从你身上）的数字是667，这是以色列人，犹太人，以东人（יִשְׂרָאֵל יְּהוּדִים אֱדוֹם）的数字之和。以色列人是选民的概念，从选民中分出犹太人，犹太人流亡在以东的领地。以东是罗马人，今天犹太人流亡的国家都是罗马人（欧洲人）的领地，无论是欧洲，美洲，还是大洋洲。
以扫的后裔也分为两类，一类是信耶稣是弥赛亚的基督徒，一类是没有信仰的无神论。既相信耶稣是弥赛亚，又回归妥拉的基督徒是以法莲的后裔，因为以扫后裔里的以法莲（אֶפְרַיִם בִּבְנֵי עֵשָׂו）的数字是771，其中点数是386，正好是耶稣（יֵשׁוּעַ）的数字。
接下来经文说：יִפָּרֵדוּ（分开），意思是，尽管犹太人总是流亡在以东后裔的领地，他们总是从以东后裔里分别出来。
最后经文结束说：וּלְאֹם מִלְאֹם יֶאֱמָץ, וְרַב יַעֲבֹד צָעִיר（这族必强于那族、将来大的要服事小的），数字之和是993。
这里的两族也是指犹太人和基督徒（以扫），而且是指以扫强过犹太人。为什么？
首先，犹太人流亡在以扫的领地，没有自己的国家，所以总是受制于以扫的管制。其次，犹太人致力于妥拉学习，而以扫（西方国家）的主业是发展科学，文化和经济，称霸于世界，领导世界新潮流。
强的希伯来文有两个，同时出现在下面经文里，中文翻译为刚强和壮胆：
| רַק חֲזַק וֶאֱמַץ מְאֹד, לִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת כְּכָל-הַתּוֹרָה–אֲשֶׁר צִוְּךָ מֹשֶׁה עַבְדִּי | 只要刚强、大大壮胆、谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法（书1:7） |
因为这节经文，拉比传统在结束阅读妥拉每本书时都要说三次חָזָק（刚强）。为什么呢？拉比解释说：因其数字是115，说三次后数字之和是345，这是摩西（מֹשֶׁה）的数字。
但为什么不说אֱמַץ三次呢？这也是刚强的意思，而且同时出现在同一节经文里。对此拉比表示沉默。如果我们采用相同的方法将其数字131乘以3后等于393，正好是耶稣展开（יוד שין ואו）的数字，同时也是：בְּנֵי אֶפְרַיִם（以法莲后裔）的数字。由此我们推论出，אֱמַץ是指以扫（基督徒）的刚强。
我们继续体会一下经文的最后一部分： וְרַב יַעֲבֹד צָעִיר（大的要服事小的），简单字面层看这里可以是以扫（大的）要服事小的（雅各），但这里还有第二层解经。
首先，צָעִיר（小的）在圣经里总是和头生子（בְּכוֹר）相对比。这里是指在将来的亊奉，以扫头生子的名分已经给了雅各，所以雅各成了头生子，小的应该指以扫，因为他失去了头生子的名分。
其次，这里翻译为大的希伯来文是רַב，字面意思是多，和年长，或长子没有关系。这个单词的另一个意思是拉比，而拉比的工作是服事，服事的内容是教授妥拉，所以，这里的意思可以理解为：拉比要服事小的。
谁是小的？这是指基督徒，为什么？因为在耶稣的比方里（路15:11），长子一直呆在父亲家里，悔改的浪子是小儿子。浪子回父家代表回归妥拉。所以，这里的预言是，在将来拉比教导的妥拉会用来服事基督徒。妥拉有613条诫命，加上以东（אֱדוֹם）的数字51后等于664，正好是：וְרַב יַעֲבֹד צָעִיר（大的要服事小的）的数字。
两层解经都是正确的。一方面，以扫（西方国家）服事犹太人，因为犹太人总是流亡寄居在西方国家；另一方面，犹太人也服事以扫，当以扫中的基督徒领受拉比传承的妥拉之时。
犹太教基督教
犹太教和基督教是神设计出来的双子之争。
总体来说，双子之争的雅各和以扫分别对应犹太教和基督教，这个关系可以通过希伯来字母和数字展示。
双子的父亲是以撒，所以以撒是两大宗教的源头，在第二代分为两个支派。从雅各发展出后来的犹太教，从以扫发展出后来的基督教。
为什么我们说从以扫发展出后来的基督教？一方面，这是拉比的传统，另一方面，我们可以通过数字验证。如果我们用以扫（עֵשָׂו）的尾字母ו为中轴，其名字的镜像对称排列（עשושע）的数字之和是746，这是基督教（נַצְרוּת）的数字。
如果我们用犹太教（יַהֲדוּת）的首字母י为中轴，其名字的镜像对称排列（תדוהיהודת）的数字之和是840，正好是基督徒（נֹצְרִי）展开（נון צדיק ריש יוד）的数字。这是一个相当奇妙的镜像设计，让我们知道表面上水火不相容的两大宗教，后面都是神的手。如果你能够超越低端肤浅的宗教之争，做到爱人如己，你就考试通过了。
所谓犹太教，顾名思义是犹太人的教。所谓犹太人，顾名思义是犹大支派的后裔，当然包括便雅悯人和部分利未人，这是南北国时期的南国，圣经称其为犹大国，又叫犹大的杖（树）。
在犹太教里，以撒是第一代，雅各是第二代，犹大是第三代，犹大的后裔统称为犹太人。三个名字，以撒，雅各，犹太人（יִצְחָק יַעֲקֹב יְהוּדִי）的数字之和是425，正好是犹太教（יַהֲדוּת）的数字。
所谓的基督教，顾名思义是基督徒的教。将基督教传播到外邦人中的是保罗，保罗是便雅悯的后裔，而便雅悯属于犹太人的一部分。所以，正如犹太人传承了犹太教，便雅悯人将犹太教的一个分支发展成了基督教。这是对应北方的以色列国，又叫便雅悯或约瑟的杖（树）。
在基督教里，以撒是第一代，以扫是第二代，便雅悯是第三代。三个名字，以撒，以扫，便雅悯（יִצְחָק עֵשָׂו בִּנְיָמִין）的数字之和是746，正好是基督教（נַצְרוּת）的数字。
双子的祝福
| וְיִתֶּן-לְךָ, הָאֱלֹהִים, מִטַּל הַשָּׁמַיִם, וּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ–וְרֹב דָּגָן וְתִירֹשׁ | 愿神赐你天上的甘露、地上的肥土、并许多五谷新酒（创27:28） |
天上的甘露（מִטַּל הַשָּׁמַיִם）是指妥拉的奥秘，因其数字是474，同知识（דַּעַת）的数字，这是来自于天上的知识，就是妥拉的奥秘。犹太人最大的祝福是领受了妥拉的奥秘，并时代传承。
地上的肥油（מִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ）是指地上的物质丰盛。犹太人物质丰盛的前提是学习妥拉的奥秘，所以天上的甘露先于地上的肥油。
天上的甘露和地上的肥油（מִטַּל הַשָּׁמַיִם מִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ）的数字之和是1210，正好是上水下水（מַּיִם עֶלְיוֹן מַּיִם תַּחְתּוֹן）的数字，所以，上水是天上的甘露，下水是地上的肥油。
| יַעַבְדוּךָ עַמִּים, וְיִשְׁתַּחֲווּ לְךָ לְאֻמִּים–הֱוֵה גְבִיר לְאַחֶיךָ, וְיִשְׁתַּחֲווּ לְךָ בְּנֵי אִמֶּךָ אֹרְרֶיךָ אָרוּר, וּמְבָרְכֶיךָ בָּרוּךְ | 愿多民事奉你、多国跪拜你；愿你作你弟兄的主、你母亲的儿子向你跪拜；凡咒诅你的、愿他受咒诅；为你祝福的、愿他蒙福（创27:29） |
圣经并没有记载以扫向雅各跪拜，但却记载了雅各向以扫跪拜。这里的בְּנֵי אִמֶּךָ（你母亲的儿子）是复数，但利百加只有两个儿子，所以，这里的你是指以色列，正如雅各会向以色列跪拜，以扫也会向以色列跪拜。换句话说，以撒给雅各的祝福其实是给以色列的祝福。
当以撒给以扫祝福时，天上和地上祝福的次序正好反过来：
| הִנֵּה מִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ, יִהְיֶה מוֹשָׁבֶךָ וּמִטַּל הַשָּׁמַיִם, מֵעָל | …地上的肥土必为你所住、天上的甘露必为你所得（创27:39） |
以扫的祝福先提及地上的丰盛，这个地上的丰盛的前提是犹太人领受天上的甘露（妥拉奥秘），最后以扫才会得着天上的甘露，这是指末后的基督徒回归妥拉，开始学习卡巴拉的奥秘。
由此可见，雅各和以扫的双子之争在另一个层面却是相互依靠，相依为命。雅各的卡巴拉首先给自己带来物质的丰盛，也给以扫带来物质的丰盛，最后以扫才能领受雅各传承的卡巴拉。
| וְעַל-חַרְבְּךָ תִחְיֶה, וְאֶת-אָחִיךָ תַּעֲבֹד; וְהָיָה כַּאֲשֶׁר תָּרִיד, וּפָרַקְתָּ עֻלּוֹ מֵעַל צַוָּארֶךָ | 你必倚靠刀剑度日、又必事奉你的兄弟、到你强盛的时候、必从你颈项上挣开他的轭（创27:40） |
以扫靠剑（武器）活着，这是指西方国家称霸世界；亊奉你的弟兄，这是指西方国家给流亡的犹太人提供福利；挣开他的轭是指犹太人的哈拉哈，因为轭总是指诫命。
וְהָיָה כַּאֲשֶׁר תָּרִיד（当你强盛的时候）是当你掌权（תָּרִיד）的时候，这是指最后弥赛亚做王的时候，因为弥赛亚出自罗马（拉比传统），暗示弥赛亚隐藏在以扫（基督徒）里。
תָּרִיד（你掌权）的数字是614，正好是יְהוָה מֶלֶךְ יְהוָה מָלָךְ יְהוָה יִמְלֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד（耶和华现在做王，耶和华过去做王，耶和华将来做王，直到永远）的数字，此时就是废掉拉比哈拉哈的时候，因为轭总是代表诫命。
但是，为什么雅各的祝福里有谷物和酒，以扫的祝福却没有？所以，这里的谷物和酒并不是简单字面层的意思，因为很显然和雅各以扫都不缺乏谷物和酒。
翻译成五谷和酒的希伯来文דָּגָן וְתִירֹשׁ通常会和יִצְהָר（橄榄）出现在一起。拉比解经说：这是妥拉规定的唯一需要做十一奉献的三种物产（其他物产是拉比哈拉哈）。三种物产加工后是细面，酒，和橄榄油（סֹלֶת יַיִן שֶׁמֶן），所以这三种物产代表尚未加工的原始状态，正确理解应该是：谷物，葡萄，橄榄，只有其加工后才能在祭坛上献祭。
在此理解的背景下，三种物产的未加工状态的谷物，葡萄，橄榄（דָּגָן תִּירֹשׁ יִצְהָר）的数字之和是1272，平均数等于424，这是弥赛亚大卫儿子（מָּשִׁיחַ בֶּן דָּוִד）的数字。因为给雅各的祝福里没有提及橄榄树（橄榄油），所以这里的理解是弥赛亚出自犹太人，但却没有被犹太人膏抹，意思是没有被犹太人接受，因为橄榄油的功用是膏抹弥赛亚。
尽管次序相反，但雅各和以扫都领受了天上的甘露和地上的肥油。甘露，肥油（מִטַּל מִשְׁמָן）的数字是509，加上谷物（דָּגָן）的数字57后等于566，正好是弥赛亚约瑟的儿子（מָּשִׁיחַ בֵּן יוֹסֵף）的数字。
谷物的最终产品是饼，这是指妥拉。谷物（דָּגָן）的希伯来文同时也可以理解为小鱼，这是五饼两鱼的概念。
566继续加上一条小鱼（דָּגָן）的数字57后等于623，这是圣灵（רוּחַ הַקֹּדֶשׁ）的数字。
而酒（יַיִן）总是代表妥拉的奥秘。因为酒进去，奥秘（סּוֹד）出来，数字都是70。