历史是一部早已写好的剧本，人生则是一场正在上演的戏。人的自由，只局限于善恶之间选择；而帝国的兴衰、时代的更替，皆按照剧本的时间表展开。大多数人不知道自己是戏中人，因我们的每一个选择都仿佛是自己的决定。然而所有的情节，早已刻录在圣经的篇章之中——字字句句，皆在诉说那曾经发生的故事。解开这隐秘的钥匙，在于希伯来文字与其数值，当它们的排列呈现镜像的对称，奥秘便显露出来，为的是见证造物主的智慧，以及他的权柄和命定。
按照我们的理论，以色列迷失的十个支派成了后来的基督徒。这个理论的历史依据是：以色列的十二支派分裂为南北两个王国，北国的十个支派被亚述掳走后失踪，消失于历史记载中；而南国犹大与便雅悯（以及半个利未支派）被巴比伦掳去，七十年后归回犹大地，逐渐形成后来的犹太民族。但迷失的十个支派成为后来的基督徒则缺乏历史根据。
“十个支派成为基督徒”这一说法在历史上缺乏直接依据，正因为它本是一个奥秘——被造物主有意隐藏。因此，我们在历史文献中自然难以寻得其踪迹。然而，既然它是奥秘，它就必然被隐藏在妥拉之中，并可借助希伯来文和数值的深层结构被揭示出来——这正是我们本周的重大发现。
在本周与下周的妥拉段落中，雅各与两位妻子及两位婢女共育十二子，奠定了以色列十二支派的根基。若我们将明确代表犹太民族的犹大与便雅悯两支派剔除，便可着手计算其余十位儿子的名字数值，揭示隐藏其中的奥秘。
雅各剩下的十个儿子的名字分别是：流便（רְאוּבֵן）、西缅（שִׁמְעוֹן）、利未（לֵוִי）、以撒迦（יִשָׂשכָר）、西布伦（זְבֻלוּן）、但（דָן）、拿弗他利（נַפְתָּלִי）、迦得（גָּד）、亚设（אָשֵׁר）、约瑟（יוֹסֵף），其希伯来文的数值之和等于2984，令人震惊的是，这正好是746乘以4，其中746是基督教（נַצְרוּת）的数值，由此证明十个儿子建立了后来的基督教。
为什么乘以四？因为基督教主要分为四大分支：天主教、东正教、新教，以及英国国教。
英国国教在历史上既承袭了天主教的礼仪传统，又吸纳了新教的神学原则，因此在分类上既可视为天主教的延续，也可归入新教的体系。于是，四大分支亦可视为三大分支，这正契合《箴言》三十章的表述：奇妙有三，连我所不明白的却有四。
令人惊叹的是，“天主教、和东正教、和新教”（קָתוֹלִית, וְאוֹרְתוֹדוֹקְסִית, וּפְרוֹטֶסְטַנְטִית）这三大基督教分支的希伯来名称，其数值总和也是2984——正与“十个儿子”的数值总和完全一致。如此精准的对应，令人屏息，令人敬畏，仿佛在数字中窥见了造物主深藏的智慧与秩序。
天主教、东正教和新教的本质区别在于权威来源、教会结构、圣礼理解和礼仪风格。天主教强调教皇与传统，东正教强调大公会议与神秘礼仪，新教则强调圣经至上与个人信仰自由。
天主教、流便
天主教是基督教的头生子，而流便是利亚的头生子，迦得则是利亚婢女悉帕的头生子。
在产业的选择上，流便，迦得，和玛拿西（民32:33）主动请求约旦河东的地业，并未进入迦南本土，因为他们羊群众多，这象征着他们的群体人数庞大。
令人震惊的是，流便、迦得、玛拿西（רְאוּבֵן גָד מְנַשֶּׁה）的数值之和是661，正好等于：“罗马的”（הָרוֹמִית）的数值，由此揭示这三个支派的后裔在后来承受了罗马的产业。
正如天主教会是信徒最多的教会，他们的“长子”身份暗示其在教会历史中的首位地位。然而，他们未能进入迦南，也寓意着他们与耶路撒冷的隔离和疏远。
天主教的中心是罗马，后来建立了城中国——梵蒂冈。流便子孙在约旦河东岸建造的第一座城市是希实本：
| וּבְנֵי רְאוּבֵן בָּנוּ, אֶת-חֶשְׁבּוֹן | 流便子孙建造希实本（民32:37） |
“希实本”（חֶשְׁבּוֹן）的字面含义是“计算”。在拉比的术语中，计算不仅是数目上的核算，更蕴含着“算账”与“审判”的意涵。而神对耶路撒冷的审判，正是通过罗马的建立来实现。这一思想出现在巴比伦塔木德《公会法庭》（Sanhedrin 21b）里：
“所罗门王娶了法老的女儿时，加百列天使（代表审判）降下，把一根芦苇插入海中。泥沙聚集在其周围，于是其上建成了伟大的罗马城。”
因此，罗马的建立乃是为了审判耶路撒冷；这一概念在流便支派于约旦河东建造“希实本”中得到呼应——“希实本”意为“算账”。更令人震撼的是，经文“流便子孙建造希实本”（וּבְנֵי רְאוּבֵן בָּנוּ אֶת־חֶשְׁבּוֹן）的字母数值正好是 1152，与“耶路撒冷、梵蒂冈”（וָתִיקָן יְרוּשָׁלָםִ）的数值完全相等，揭示出一个深层的象征：梵蒂冈承担着对耶路撒冷的审判。
天主教的特点是权利集中在教皇，代表中央集权。天主教认为马太福音16:18是他们权柄的经文依据：
| וְעַל־הַצּוּר הַזֶּה אֶבְנֶה אֶת־קְהִלָּתִי וְשַׁעֲרֵי שְׁאוֹל לֹא יִגְבְּרוּ עָלֶיהָ | 我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄、不能胜过他（太16:18） |
该经文的数值之和是2718，加上流便、迦得（רְאוּבֵן גָד）的数值之和266后正好等于2984，正好得出雅各十个儿子的数值之和。
依照我们先前的探讨，以东与谢拉（אֱדוֹם זֶרַח）的后裔也承受了罗马的产业，他们名字的数值总和为 266。今日我们又学习到，流便与迦得（רְאוּבֵן גָד）的后裔同样承受了罗马的产业，而他们名字的数值总和亦为 266。这两组合并，四个名字的总和为 532，恰与“耶稣展开”（יוד שין ויו עין）的数值相等，显示这四位祖先的后裔共同承受了罗马与基督教的产业。更深一层，532 同时也是“以扫、约瑟”（עֵשָׂו יוֹסֵף）的数值，揭示出约瑟的后裔（玛拿西）也承受了罗马的产业。
当利亚生流便时，她说：
| כִּי אָמְרָה, כִּי-רָאָה יְהוָה בְּעָנְיִי–כִּי עַתָּה, יֶאֱהָבַנִי אִישִׁי. | 因而说、耶和华看见我的苦情、如今我的丈夫必爱我（创29:32） |
经文的总数值为 1584，可分解为 4 × 396；而 396 正是“基督徒”（נוֹצְרִים）的数值，暗示流便与基督教的深层关联。雅各在临终前祝福长子流便说：
| רְאוּבֵן בְּכֹרִי אַתָּה, כֹּחִי וְרֵאשִׁית אוֹנִי–יֶתֶר שְׂאֵת, וְיֶתֶר עָז. | 流便哪、你是我的长子、是我力量强壮的时候生的、本当大有尊荣、权力超众，（创41:3） |
“大有尊荣，权力超众”（יֶתֶר שְׂאֵת וְיֶתֶר עָז）的四个首字母，恰好拼出“耶稣”（יֵשׁוּעַ）的名字。这一字母结构揭示了：流便象征着天主教会的尊荣与权柄。然而，由于他放纵情欲，最终失去了作为教会首领的名分。
这四个词的字母数值总和是 2004。减去藏头字母“耶稣”的数值 386，得出 1618。而 1618 恰好等于“耶路撒冷，梵蒂冈，君士坦丁堡”（יְרוּשָׁלַיִם וָתִיקָן קוֹנְסְטַנְטִינוֹפּוֹל）的数值。此一对应揭示了教会中心的命定迁移：始于耶路撒冷，后至罗马／梵蒂冈，最终转移到君士坦丁堡。
东正教、以撒迦
东正教起源于公元1世纪的早期基督教，经过罗马帝国合法化、拜占庭帝国的发展，在1054年“东西教会大分裂”中与天主教分离，形成独立的传统。此后以君士坦丁堡和俄罗斯为中心延续至今，是基督教三大分支之一。
东正教的承传通过以撒迦的后裔，这个奥秘隐藏在下面经文里：
| יִשָּׂשכָר, חֲמֹר גָּרֶם–רֹבֵץ, בֵּין הַמִּשְׁפְּתָיִם | 以萨迦是个强壮的驴、卧在羊圈之中（创49:14） |
经文的最后两个词 בֵּין הַמִּשְׁפְּתָיִם 通常被译作“羊圈之中”，但其真实含义并不明确。词根 שׁפת 本意为“边境”，因此字面意思应是“处于两个边境之间”。在最简单字面层，这个概念指向连接欧亚大陆的边境城市——君斯坦丁堡（拜占庭）。更令人震撼的是，短语 בֵּין הַמִּשְׁפְּתָיִם 的数值为 937，恰好与 אוֹרְתּוֹדוֹקְסִי בִּיזַנְטְיוֹן（拜占庭的东正教）完全一致。这一数值的契合揭示了：以撒迦的后裔居住在两个边境之间的君斯坦丁堡，成了东正教的中心。
东正教强调自己为使徒时代传统的承载者，因此将其比作强壮负轭的驴子可谓贴切。
东正教的形成源自与罗马天主教的分裂（传统上称为“大分裂”），这一分裂在象征层面隐藏在《创世记》30章流便的故事里：流便从田间带回风茄，利亚以风茄交换了当晚与雅各同房的权利，并因此怀孕生下了以撒迦与西布伦。在这一象征中，流便代表罗马天主教，而以撒迦与西布伦则象征东正教的延续：
| וַיֵּלֶךְ רְאוּבֵן בִּימֵי קְצִיר-חִטִּים, וַיִּמְצָא דוּדָאִים בַּשָּׂדֶה, וַיָּבֵא אֹתָם, אֶל-לֵאָה אִמּוֹ | 割麦子的时候、流便往田里去寻见风茄、拿来给他母亲利亚（创30:14） |
流便象征罗马天主教的统治，以撒迦则象征东正教的开始，转折点在于流便于田间寻得风茄，使已绝育的母亲利亚再度怀孕，生下以撒迦，寓示教会的传承因风茄而由流便转移至以撒迦，并最终在东西方的大分裂中显现。此分裂发生于1054年7月16日，正值地中海东岸小麦收割既毕、糠皮分离、谷物入仓之时。
“田野里的风茄”（דוּדָאִים בַּשָּׂדֶה）的数值为376，正与“以扫”（עֵשָׂו）的数值相合，象征分离以扫——即罗马天主教的糠皮。
而“他寻见田野里的风茄”（וַיִּמְצָא דוּדָאִים בַּשָּׂדֶה）的数值为523，对应“耶稣展开”（יוד שין ואו עין）的数值，象征东正教在分离以扫的糠皮之后，得以重新寻见耶稣的真实。
在拉比传统中，以撒迦象征妥拉的研习，对应于东正教对使徒传承的守护；而西布伦象征经商的繁荣，则对应于君士坦丁堡作为亚欧海陆贸易枢纽的地位。
1453年，奥斯曼苏丹穆罕默德二世率军攻陷君士坦丁堡，拜占庭皇帝君士坦丁十一世战死，东罗马帝国灭亡。城池改名伊斯坦布尔，成为奥斯曼新都。原为基督教圣城的君士坦丁堡，其教堂逐渐改作清真寺，信仰生活由基督教转向伊斯兰教，象征中世纪终结与近代开端。
从本质而言，这一转折象征以撒迦沦为外族的奴役；此意已隐含在雅各赐予以撒迦的预言之中：
| וַיַּרְא מְנֻחָה כִּי טוֹב, וְאֶת-הָאָרֶץ כִּי נָעֵמָה; וַיֵּט שִׁכְמוֹ לִסְבֹּל, וַיְהִי לְמַס-עֹבֵד. | 他以安静为佳、以肥地为美、便低肩背重、成为服苦的仆人。（创49:15） |
以撒迦的“安静为佳、肥地为美”象征他从罗马分离，在君士但丁堡美地建立新罗马；然而“屈肩负重、成为服苦的仆人”则寓指拜占庭（东正教）在奥斯曼征服后失去独立，沦为伊斯兰统治下的附属。
令人震撼的是，“屈肩负重”（וַיֵּט שִׁכְמוֹ לִסְבֹּל）的数值为513，减去“安静为佳、为美”（מְנֻחָה כִּי טוֹב כִּי נָעֵמָה）的数值345，正好得出168——与“伊斯坦布尔”（אִיסְטַנְבּוּל）的数值完全相合，显明奥斯曼的征服使以撒迦失去了安息与肥地，沦为服苦的仆人，直到今日。
新教、约瑟
新教的诞生起源于马丁路德在1517年从天主教中分离出来，受感于是罗马书1:17：义人因信为生（וְצַדִּיק יִחְיֶה בֶּאֱמוּנָתוֹ），他们是约瑟的后裔。
约瑟的故事，是父亲独爱的儿子，却被弟兄弃绝；在异乡流亡，从死牢中被高举为宰相；在荒年中分粮，成为弟兄的救赎。此正映照新教的历程：为天父所爱，却被长兄——罗马天主教与东正教——所弃；最后将圣经（荒年的粮）赐予饥渴的人，将救赎传遍万邦。
为与其他教会区分，天主教自称 Catholic（קָתוֹלִית），意为“普世的”；东正教自称 Orthodoxy（אוֹרְתוֹדוֹקְסִית），意为“正统的”；新教（抗议者）则直接自称基督徒（נוֹצְרִי），意为“拿撒勒的”。三词数值之和为 2945，恰与下文经句的数值完全相合：
| אַשְׁרֵיכֶם, זֹרְעֵי עַל-כָּל-מָיִם; מְשַׁלְּחֵי רֶגֶל-הַשּׁוֹר, וְהַחֲמוֹר. | 你们在各水边撒种牧放牛驴的有福了（赛32:20） |
水象征妥拉（圣经）；撒种是施行慈善；“放牧”（מְשַׁלְּחֵי）寓指差遣传道人；牛预表约瑟，驴则预表以撒迦。
当拉结生约瑟时，提到了“另一个儿子”：
| וַתִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ יוֹסֵף, לֵאמֹר: יֹסֵף יְהוָה לִי, בֵּן אַחֵר. | 就给他起名叫约瑟、意思说、愿耶和华再增添我一个儿子。（创30:24） |
“愿耶和华再增添我一个儿子”（יֹסֵף יְהוָה לִי בֵּן אַחֵר）的数值为 477；此“另一个儿子”寓指宗教改革的新教徒（抗议者），他们自称为“基督徒”（נוֹצְרִי），其数值为 356。二者相加正好得 833，与“新教徒”（פְרוֹטֶסְטַנְטִית）的数值完全相合，显明经文暗示改革者的身份。
整节经文的数值是2358，正好等于雅各六个儿子的数值之和：“以法莲、玛拿西、西缅、拿弗他利、亚设、西布伦”（אֶפְרָיִם מְנַשֶּׁה שִׁמְעוֹן נַפְתָּלִי אָשֵׁר זְבֻלוּן），由此显明新教源于这六位弟兄的后裔，增添另一个儿子是指约瑟的双子玛拿西和以法莲得着十二个支派的名分，以法莲进一步得着雅各头生子的名分。
以法莲成为十二个支派的头是因为雅各给他的祝福：
| וְאוּלָם, אָחִיו הַקָּטֹן יִגְדַּל מִמֶּנּוּ, וְזַרְעוֹ, יִהְיֶה מְלֹא-הַגּוֹיִם. | …只是他的兄弟将来比他还大、他兄弟的后裔要成为多族。（创48:19） |
上面经文的数值为 909，这是新教改革将福音传遍世界的象征性预言。新教改革的代表人物是马丁·路德，他所提出反对天主教的核心经文正是：“义人因信称义。” 改革之所以能够迅速扩展并遍布欧洲，关键在于德国人古腾堡发明了印刷术，使圣经首次真正进入平民百姓之家。令人惊叹的是，路德（לוּתֵּר）的数值为 636，古腾堡（גּוּטֶנְבֶּרְג）的数值为 273，两者相加恰好等于 909，与经文数值完全契合。
新教运动提出 “五个唯独”：唯独圣经、唯独信心、唯独恩典、唯独基督、唯独上帝的荣耀。 这是宗教改革的核心神学总结，用来强调信仰的根基在于神的启示与恩典，而非人的功德或教会传统。这五个唯独翻译为希伯来文是：（בֶּאֱמוּנָה לְבַדָּהּ בַּכָּתוּב לְבַדּוֹ בַּחֶסֶד לְבַדּוֹ בַּמָּשִׁיחַ לְבַדּוֹ לַיהוָה הַכָּבוֹד לְבַדּוֹ），数值之和是1270，除于5等于254，得出创45:26关于约瑟的宣告：约瑟还活着（עוֹד יוֹסֵף חַי），显明新教运动是约瑟生命的延续。
1270 对应《创世记》37:3的经文：“以色列爱约瑟超过所有他的儿子”（וְיִשְׂרָאֵל, אָהַב אֶת־יוֹסֵף מִכָּל־בָּנָיו）。这一数值的呼应再次显明：新教改革在属灵象征上，正如约瑟取代了流便长子的名分，新教也取代了天主教长子的身份。
总结
天主教的核心教义是：教宗无谬论（אִי־טְעוּת הַפָּפָּה），其希伯来文数值为666；东正教的核心教义是：圣传（הַמָּסוֹרֶת），其数值为711；新教的核心教义是：唯独圣经（סוֹלָה סְקְרִיפְּטוּרָה），其数值为771。三大支派的核心教义数值之和为2148，而六个词的平均数正好是358，对应弥赛亚（מָּשִׁיחַ）的数值，见证三大支派皆为弥赛亚作见证。
其间，771的中点数为386，对应耶稣（יֵשׁוּעַ）的数值，显示新教“唯独圣经”见证耶稣；711的中点数为356，对应基督徒（נוֹצְרִי）的数值，显示东正教承续基督教的传统；而天主教“教宗无谬论”的数值为666，则显露出敌基督的嫌疑。