双子之争的神秘数字是 558，或其倍数。最简洁的表达方式，是以扫与雅各（עֵשָׂו יַעֲקֹב）名字的数值之和。
如果以实玛利与以撒也是双子之争的原型，那么他们的名字（יִצְחָק יִשְׁמָעֵאל）为何数值总和是 659，而非 558 或其倍数？
答案令人震惊：以实玛利的名字必须出现两次。当我们将以撒、以实玛利、再加一次以实玛利（יִצְחָק יִשְׁמָעֵאל וְיִשְׁמָעֵאל），数值总和恰为 1116，正好是 558 × 2。双子之争的原型再次浮现。
但谜团仍在：为何以实玛利必须重复？以实玛利究竟隐藏了什么奥秘？
以实玛利的奥秘
以实玛利的出生源于撒拉的不孕。为了确保亚伯兰有后代继承产业，她将使女夏甲交给丈夫，使其为亚伯兰生子。因此，以实玛利是亚伯兰的亲生儿子——在亚伯拉罕改名和行割礼之前所生。
这一历史背景为我们揭示了一个数值上的奥秘：
“以实玛利，亚伯兰之子”（יִשְׁמָעֵאל בֵּן אַבְרָם）的数值是 746，正好等于 “基督教”（נַצְרוּת） 的数值。
这令人震惊，因为以实玛利被视为伊斯兰教的祖先，却在数值上与基督教重合。以实玛利被亚伯拉罕赶出家门，并没有承受产业，为什么会等于基督教的数值呢？
更令人惊讶的是：
“以撒，亚伯拉罕的果子”（יִצְחָק פְּרִי אַבְרָהָם）的数值也是 746，再次得出 “基督教”（נַצְרוּת）。
这意味着基督教不仅与以实玛利数值重合，也与以撒重合——既承载了“被驱逐者”的痛苦，也继承了“被拣选者”的应许。基督教的身份在此呈现出一种神秘的双重镜像结构。
因为犹太教是基督教的镜像对称，那么在“双子之争”的结构中，是否也能找到犹太教的影子？
“犹太教”（יַהֲדוּת）的数值是 425，加上“耶和华”（יהוה）的数值 26，恰好等于以实玛利（יִשְׁמָעֵאל）的数值：451。
在基督教尚未出现之前，唯有犹太教；而当犹太教与圣名结合，竟得出代表基督教的以实玛利的名字！
反过来， “基督教”（נַצְרוּת）的数值是746，加上 “耶和华”（יהוה）的数值26，正好得出772，这是“耶稣”（יֵשׁוּעַ）的数值是 386的两倍。这又是什么奥秘呢？
这个神秘的镜像数值结构揭示了一个深层的奥秘：基督教呈现出两个互为镜像的层面。
• 一方面，它有一个“肉体之子”的层面，其象征是以实玛利；
• 另一方面，它有一个“应许之子”的层面，其象征是以撒。
基督教在“以实玛利——肉体之子”的层面是通过犹太教进入圣约，体现为按照拉比的哈拉哈皈依的程序成为犹太人。这就是为什么犹太教加上圣名得出以实玛利，这是代表肉体层面的基督教。
基督教在“以撒——应许之子”的层面是通过耶稣进入圣约，这不是通过拉比的哈拉哈皈依成为犹太人，乃是通过认识耶稣成为以色列人。这就是为什么基督教加上圣名得出耶稣的名字两次，代表耶稣两次来。
加拉太书
这个奥秘隐藏在加拉太书里：
4:22 因为律法上记着、亚伯拉罕有两个儿子、一个是使女生的、一个是自主之妇人生的。
4:23 然而那使女所生的、是按着血气生的，那自主之妇人所生的、是凭着应许生的。
4:24 这都是比方，那两个妇人、就是两约，一约是出于西乃山、生子为奴、乃是夏甲。
4:25 这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山、与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和他的儿女都是为奴的。
4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的、他是我们的母。
4:27 因为经上记着、『不怀孕不生养的、你要欢乐，未曾经过产难的、你要高声欢呼、因为没有丈夫的、比有丈夫的儿女更多。』
4:28 弟兄们、我们是凭着应许作儿女、如同以撒一样。
4:29 当时那按着血气生的、逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
4:30 然而经上是怎么说的呢，是说、『把使女和他儿子赶出去，因为使女的儿子、不可与自主妇人的儿子一同承受产业。』
4:31 弟兄们、这样看来、我们不是使女的儿女、乃是自主妇人的儿女了。
双子之争
《加拉太书》揭示了七组“双子之争”的原型结构：
1. 使女之子 vs 自主妇之子
2. 血气之生 vs 应许之生
3. 耶路撒冷在下 vs 耶路撒冷在上
4. 夏甲 vs 撒拉
5. 西奈山 vs 锡安山
6. 有生育的 vs 不生育的
7. 有丈夫的 vs 无丈夫的
这七重对立，层层交织，始终指向一个核心问题：谁是亚伯拉罕产业的继承者？
亚伯拉罕的产业指的并非地上的财物，而是将来的世界的永生。在加拉太书中，以实玛利被称为“使女的儿子”，而以撒被称为“自主之妇的儿子”。
使女的儿子以实玛利（יִשְׁמָעֵאל בֶּן הָאָמָה）的数值是554，正好得出：肉体的儿子（בֶּן בָּשָׂר）的数值，因为使女的儿子代表属肉体的儿子。
自主之妇的儿子以撒（יִצְחָק בֶּן הַחָפְשִׁיָּה）的数值是668，正好得出：因为没有丈夫的、比有丈夫的儿女更多（בְּנֵי שׁוֹמֵמָה מִבְּנֵי בְעוּלָה）的数值，这是加拉太书4:27引用的下面的经文的短语：
| רָנִּי עֲקָרָה, לֹא יָלָדָה; פִּצְחִי רִנָּה וְצַהֲלִי לֹא-חָלָה, כִּי-רַבִּים בְּנֵי-שׁוֹמֵמָה מִבְּנֵי בְעוּלָה אָמַר יְהוָה. | 你这不怀孕不生养的、要歌唱，你这未曾经过产难的、要发声歌唱、扬声欢呼，因为没有丈夫的、比有丈夫的儿女更多，这是耶和华说的。（赛54:1） |
“在上的耶路撒冷”（יְרוּשָׁלַיִם לְמַעְלָה）是一个拉比术语，象征完全的圣城，超越历史与地理，指向天上的原型。其数值为 771，而其中点数为 386——恰好对应“耶稣”（יֵשׁוּעַ）一名的数值，暗示“在上的耶路撒冷”即是耶稣的本体。
“在下的耶路撒冷”（יְרוּשָׁלָםִ לְמַטָּה）也是拉比术语，其中耶路撒冷采取缺省拼写，代表地上的耶路撒冷，其数值是670，除以2后等于335，正好得出：西奈山（הַר-סִינַי）的数值，揭示了《加拉太书》为何将西奈山比作地上的耶路撒冷——象征不完全的启示。因为以色列在西奈山领受了第二块石板，由人手雕刻，而由神亲自雕刻的第一块石板被摩西摔坏了。
为什么经文要强调阿拉伯的西奈山？因为“西奈 + 阿拉伯 + 锡安”（סִּינַי עֲרָב צִיֹּון）的数值之和也是558，由此揭示了在西奈山和锡安山之间的双子之争。
夏甲（הָגָר）这个名字可以理解为 הַגֵּר，意思是“皈依者”。这种读法揭示了一个隐藏的奥秘：夏甲象征皈依者的原型。
与之相对，撒拉（שָׂרָה）的名字意为“公主”，象征王的女儿。她不是皈依者，而是王室的亲生后裔，代表产业的继承人，她的应许之子是以撒。
令人震惊的是，应许之子以撒（יִצְחָק）的数值是 208，与皈依者夏甲（הָגָר） 的数值完全相同，这意味着以撒不仅代表应许之子，也代表皈依者——这个“应许”并不局限于血缘，而是包含了皈依者的身份。以撒的数值同时指向亲生的应许之子与皈依者，揭示了应许的双重维度。
反观以实玛利，他是亚伯兰的亲生儿子，却不是应许之子。因为他是夏甲的儿子——也就是皈依者的儿子。这说明：皈依者（夏甲）可以是亲生的，但却不一定是应许的。
于是，一个神圣的悖论浮现：一方面，亲生的不一定是应许的（如以实玛利）；另一方面，皈依的也可能是应许的（如以撒）。
这个悖论揭示了神的拣选超越血缘，进入灵性的维度。应许之子，不是由肉体决定，而是由神的旨意与属灵的归属所定义。
为什么以实玛利被称为肉体之子？从字面层看，以实玛利是通过人的努力而生的——撒拉建议亚伯兰与夏甲同房，以求后嗣。他的出生并非出于神的应许，而是出于人的计划，因此被称为“肉体之子”。
从更深的层面理解，以实玛利在十三岁时主动接受割礼（הַמִּילָה），这一行为象征他试图通过行动来巩固自己作为亚伯拉罕继承者的地位。割礼（הַמִּילָה）的数值是90，加上以实玛利（יִשְׁמָעֵאל）的数值451后等于541，得出以色列（יִשְׂרָאֵל）的数值，暗示以实玛利试图通过行割礼成为以色列。
为什么以撒被称为应许之子？从字面层看，以撒的出生是神迹：撒拉在九十岁高龄、形如死者之时怀孕生子，完全出于神的应许与介入。但从更深层面理解，以撒在出生第八天接受割礼，是被动的、无意识的。他并未以自由选择进入圣约，而是被拣选印上圣约的标记。因此，他的割礼代表神的拣选，而非人的行为。
在拉比术语中，割礼的完成不仅是切除外皮，还包括去除所谓的 “阳皮的线”（חוּט הָעָרְלָה）——一个细微的膜，象征最后的阻隔。在塔木德Yevamot 71b里，拉比教导说：如果阳皮的线尚在，他不算行了割礼（אִם נִשְׁאַר חוּט הָעָרְלָה – לֹא נֶחְשָׁב לְמוּל）。
令人震惊的是，阳皮的线（חוּט הָעָרְלָה）的数值是333，加上以撒（יִצְחָק）的数值208后，仍然得出以色列（יִשְׂרָאֵל）的数值541，由此揭示了一个深层结构：无论是以实玛利的主动行割礼，还是以撒的被动行割礼，最终都指向以色列的属灵身份，但以实玛利的割礼代表通过人的努力进入圣约，但以撒的割礼代表通过神的拣选进入圣约。
皈依和应许
《加拉太书》揭示的核心，不只是以撒与以实玛利的对立，而是书写妥拉与口授妥拉之间的深层张力。书写妥拉（תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב）是神的启示，来自天上（在上的耶路撒冷），不可更改；口授妥拉（תּוֹרָה שֶׁבְּעַל־פֶּה）是人的发展，来自地上（在下的耶路撒冷），不断演绎。然而，即使是人的发展，也被纳入救赎的神圣计划之中，正如下面经文所说：
| צִיּוֹן בְּמִשְׁפָּט תִּפָּדֶה וְשָׁבֶיהָ בִּצְדָקָה | 锡安必因公平得蒙救赎、其中归正的人、必因公义得蒙救赎。（赛1:26） |
其中，经文前半句：锡安必因公平得蒙救赎（צִיּוֹן, בְּמִשְׁפָּט תִּפָּדֶה）的数值是1076，正好得出：耶路撒冷塔木德（תַּלְמוּד יְרוּשָׁלְמִי）的数值；而经文后半句：其中归正的人，必因公义得蒙救赎（וְשָׁבֶיהָ בִּצְדָקָה）的数值是524，正好得出：巴比伦塔木德（תַּלְמוּד בַּבְלִי）的数值。由此揭示，耶路撒冷塔木德对应公平，巴比伦塔木德对应公义，口授妥拉救赎的两个层面是公平和公义。
因此，以实玛利象征的是“凭血气进入圣约”的路径。这一路径具体体现为：通过拉比传统所制定的口授妥拉（תּוֹרָה שֶׁבְּעַל-פֶּה）与哈拉哈（הָלָכָה）皈依成为犹太人。使徒保罗称之为：“行律法” 或 “受割礼”。这一奥秘，早已隐藏在以实玛利出生的经文之中——他是在亚伯拉罕尚未割礼之前，凭肉体与夏甲（皈依者）所生，象征尚未进入完全之约的状态，预示着一种外在顺从却未触及内在更新的属灵模式：
| וַיֹּאמֶר לָהּ מַלְאַךְ יְהוָה, הִנָּךְ הָרָה וְיֹלַדְתְּ בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ יִשְׁמָעֵאל, כִּי-שָׁמַע יְהוָה אֶל-עָנְיֵךְ. | 并说、你如今怀孕要生一个儿子、可以给他起名叫以实玛利、因为耶和华听见了你的苦情。（创16:11） |
上面经文最后六个单词：以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情（יִשְׁמָעֵאל, כִּי-שָׁמַע יְהוָה אֶל-עָנְיֵךְ）的数值之和等于1089，正好得出：口授妥拉（תּוֹרָה שֶׁבְּעַל-פֶּה）的数值，揭示以实玛利对应口授妥拉。以实玛利的名字（יִשְׁמָעֵאל）意为“神听见”，源于苦情的呼喊。
与以实玛利相反，以撒象征的是“凭应许进入圣约”的路径。这不是借着拉比传统与口授妥拉（תּוֹרָה שֶׁבְּעַל־פֶּה）所规定的皈依程序，而是根据书写的妥拉（תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב）中的应许，借着耶稣基督的成就，直接归入以色列的身份与命定。这个奥秘，早已隐藏在以撒出生的经文之中——他是凭神的应许、在不可能中诞生的儿子，象征着超越自然、超越制度的属灵新生：
| וַיִּקְרָא אַבְרָהָם אֶת-שֶׁם-בְּנוֹ הַנּוֹלַד-לוֹ, אֲשֶׁר-יָלְדָה-לּוֹ שָׂרָה–יִצְחָק. | 亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。（创21:3） |
令人震惊的是，同样也是经文最后六个单词：撒拉所生的儿子叫以撒（לוֹ, אֲשֶׁר-יָלְדָה-לּוֹ שָׂרָה–יִצְחָק）的数值等于1355，正好得出：书写妥拉（תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב）的数值，揭示了以撒对应书写妥拉。以撒的名字（יִצְחָק）意为：他要笑，这是被拣选的应许之子的笑。这与以实玛利的苦情呼喊对应口传妥拉形成鲜明对照：一个是制度的皈依，一个是应许的归属。